ابتداء وانتهاء، هل هناك من يخشى على الأرثوذكسية أكثر من البابا «تواضروس الثانى»، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية؟!

جد ما الذى يقلق «حماة الإيمان الأرثوذكسى» من زيارة البابا تواضروس الثانى للفاتيكان ولقاء البابا فرنسيس، أسقف روما ورأس الكنيسة الكاثوليكية؟!

سيحل بابا الإسكندرية العريقة، مصر، ضيفًا عزيزًا مكرمًا اليوم على بابا روما (الأربعاء 10 مايو)، وسيطلان معًا على العالم من الشرفة البابوية الشهيرة فى ساحة القديس « بيتر»، ويصليان من أجل السلام والمحبة والمعذبين فى الأرض.

عجبًا، صفحات ومنصات تدمدم غاضبة، وتحذر من مغبة الزيارة، وتخشى بحسب هواجسها وتتحسب من مآلات الزيارة التى تحتشد لإنجاحها الكنيستان بتنسيق رفيع المستوى.

هل يخشون على الأرثوذكسية الصافية من الكاثوليكية؟

هل لايزال شبح «الكثلكة» يظهر فى خيالات البعض ليلًا؟

هل يخشون من تفاهمات فى اتفاقيات تصدر عنها بروتوكولات ومعاهدات معتاد صدورها فى مثل هذه الزيارات الروحية؟

هل يخشون على الأرثوذكسية الصافية من الكاثوليكية؟

هل لايزال شبح «الكثلكة» يظهر فى خيالات البعض ليلًا؟

هل يخشون من تفاهمات فى اتفاقيات تصدر عنها بروتوكولات ومعاهدات معتاد صدورها فى مثل هذه الزيارات الروحية؟

هل اطلعوا على برنامج الزيارة المنشور فوقفوا على ما يُخشى منه على الكنيسة المصرية؟!

إزاء زيارة روحية مناسباتية، تأتى الزيارة فى إطار احتفال الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية بيوم المحبة الأخوية.

مناسباتيًا احتفال مستوجب بمرور 10 سنوات على زيارة قداسة البابا «تواضروس» للبابا «فرنسيس» فى الفاتيكان، وكذا مرور 50 عامًا على زيارة طيب الذكر البابا «شنودة الثالث» للفاتيكان، حيث جرى الاجتماع الأول بين البابا «بولس السادس»، بابا الفاتيكان، والبابا «شنودة الثالث»، بابا العرب، فى 10 مايو عام 1973.

عقد كامل مرّ على زيارة البابا تواضروس إلى الفاتيكان، تكرارها محبة، ومطلوب تكرارها، وننتظر رد الزيارة من قبل بابا الفاتيكان فى القاهرة قريبًا، ولها سوابق فى عهدة بابا العرب المتنيح البابا «شنودة الثالث» قدَّس الله روحه.

راجعوا سجلات الزيارة التاريخية لطيب الذكر البابا شنودة التى أطلقت الحوار بين الكنيستين الكاثوليكية والقبطية الأرثوذكسية لأول مرة، منذ مجمع خلقدونية التاريخى (عام 451 ميلادية).

الزيارة التاريخية التى مرّ عليها نصف قرن، دامت 6 أيام كاملة، تمخض عنها التوقيع بين الكنيستين على بيان تاريخى مشترك حول طبيعة السيد المسيح (وغيرها من المسائل الكنسية الخلافية).

زيارة قداسة البابا «تواضروس الثانى» إلى الفاتيكان ليست سابقة يتحسب منها ولها، وليست استثنائية فى تاريخ العلاقات بين الفاتيكان والكنيسة المصرية، زيارة يُرتجى منها خير وسلام وأخوية بين الكنيستين فى سياق كنسى حوارى بين قائدين لكنيستين كبيرتين، حوار لا يرفضه إلا كاره.

الزيارة مفعمة بالحفاوة الفاتيكانية، البابا تواضروس الثانى، بطريرك الكنيسة المرقسية، سيترأس صباح الأحد (14 مايو) القداس الإلهى فى كنيسة «القديس يوحنا» فى «لاتران» ويشاركه فى حضور القداس الإلهى الآلاف من المسيحيين فى روما، وسيدعو لمصر وسلامها وأمنها والعالم جميعًا.

القلوب المحبة ستصلى من أجل عودته سالمًا، ملايين المحبين فى مصر وخارجها سيتابعون مراسم الزيارة ع البعد، المحبون فى الكنيسة بالملايين، والبابا تواضروس الثانى يستحق كل المحبة.. زيارة مباركة.

حمدي رزق يكتب: على خطى البابا شنودة! – جريدة عالم النجوم (almelnoujoum.com)

على الرغم أن كنيستنا – مع كراسي أورشليم، وأنطاكية، ثم القسطنطينية لاحقا – تنتمي للإرث اليوناني، إلا أن اقرب الكنائس إلينا فكريا عبر التاريخ هي الكنيسة التقليدية اللاتينية الكاثوليكية، إلى أن وقع خلاف خلقدونية المشؤوم.

باستثناء الآباء الكبادوك (تلاميذ أوريجينوس) والقديس يوحنا ذهبي الفم، كان الخلاف اللاهوتي مستعرا دائما بين كرسي الإسكندرية وباقي الكراسي الشرقية، ولم نكن نجد الدعم في المجامع وما قبلها وما بعدها سوي من كرسي روما. كان تناغما مذهلا: وكأن ما يصدر عن أحداهما صدر من الآخر.
في نيقية، كان المجمع ثلاث جبهات: الآريوسية، نصف الآريوسية ذات النفوذ الطاغي، والإسكندرية ومعها روما.

بعد مجمع نيقية، لم يكن الحريق قد انطفأ بعد، ولم يجد القديس أثناسيوس الرسولي سندا له في مواجهة الأباطرة وأساقفة الشرق الذين عقدوا أكثر من مجمع وقطعوه، سوي روما، وبشكل أدق: البابوان مرقس ويوليوس أسقفا روما، مثلما كان سلفهما سلفيستريوس سندا للإسكندرية في المجمع نفسه.

ما قبل مجمع أفسس، كان تناغما شديدا بين القديس كيرلس والبابا كلسيتينوس أسقف روما، والذي فوّض القديس كيرلس في قطع نسطوريوس ما لم يرجع عن هرطقته، وهو ما فعله القديس كيرلس، فقامت الدنيا ولم تقعد، ونعلم ما حدث من الوفد الأنطاكي (الذي قطع القديس كيرلس) ولولا الوفد اللاتيني الذي صدق علي قرارات المجمع الذي اتخذها برئاسة كيرلس، لما انتهت الأمور على ما آلت إليه بسبب قوة الجبهة النسطورية كنسيا وسياسيا.

أورد هنا نصا للاتفاقية الموقعة عام 1973 بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة القبطية، و آمل أن توضع فعلا في حيز التنفيذ:

بولس السادس أسقف روما وبابا الكنيسة الكاثوليكية، وشنوده الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرسي المرقسي، يقدمان الشكر لله في الروح القدس، إذ أنه بعد عودة رفات القديس مرقس إلى مصر، قد نمت العلاقات بين كنيستي روما والإسكندرية، وازدادت بعد ذلك الحدث العظيم، حتى أمكن الآن أن يصير بينهما لقاء شخصي.

وهما يرغبان في ختام اجتماعاتهما ومحادثاتهما أن يقررا معًا ما يلي:

لقد تقابلنا معًا، تحدونا الرغبة في تعميق العلاقات بين كنيستينا، وإيجاد وسائط واضحة المعالم وفعّالة للتغلُّب على العقبات التي تقف عائقًا في سبيل تعاون حقيقي بيننا في خدمة ربنا يسوع المسيح، الذي أعطانا خدمة المصالحة لنصالح العالم فيه (كورنثوس الثانية 5: 18-20).

• وطبقًا لتقاليدنا الرسولية المُسلَّمة لكنيستينا والمحفوظة فيهما، ووفقًا للمجامع المسكونية الثلاثة الأولى، نقرّ أن لنا إيمانًا واحدًا، بإله واحد مثلث الأقانيم، وبلاهوت ابن الله الوحيد، الأقنوم الثاني من الثالوث القدوس، كلمة الله وضياء مجده وصورة جوهره، الذي تجسد من أجلنا، متخذًا له جسدًا حقيقيًا ذا نفس ناطقة عاقلة، وصار مشاركًا إيّانا إنسانيتنا ولكن بغير خطيئة.

• ونقر أن ربنا وإلهنا ومخلصنا وملكنا كلنا يسوع المسيح إله كامل من حيث لاهوته، إنسان كامل من حيث ناسوته. وأن فيه قد اتحد اللاهوت بالناسوت اتحادًا حقيقيًا كاملًا بغير اختلاط ولا امتزاج، ولا تشويش ولا تغيير، ولا تقسيم، ولا افتراق، فلاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة أو طرفة عين. وأنه وهو الإله الأزلي الأبدي غير المنظور صار منظورًا في الجسد، واتخذ صورة عبد. وفيه قد حُفِظت كل خصائص اللاهوت وكل خصائص الناسوت جميعًا، باتحاد حقيقي كامل، اتحاد لا يقبل التجزئة أو الانقسام ولا يقبل الانفصال.

• نؤمن معًا أن الحياة الإلهية تُمنَح لنا بواسطة أسرار المسيح السبعة في كنيسته، وأن تلك الحياة الإلهية تنمو فينا وتغتذي بهذه الأسرار: وهي المعمودية، الميرون [التثبيت]، الإفخارستيا [القربان المقدس]، التوبة، مسحة المرضى، الزيجة، الكهنوت.

• ونحن نكرم العذراء مريم، أم النور الحقيقي، ونعترف أنها دائمة البتولية، وأنها والدة الإله، وأنه تشفع فينا وأنها بصفتها والدة الإله [ثيؤطوكوس] تفوق في كرامتها كرامة جميع الطغمات الملائكية.

• ونحن لنا إلى حد كبير مفهوم واحد للكنيسة، وأنها مؤسّسة على الرسل، وللدور الهام الذي للمجامع المسكونية والمحلية. ولنا معًا روحانيتنا التي تعبّر عنها طقوسنا خير تعبير، كما يعبّر عنها القداس الإلهي تعبيرًا عميقًا لأن القداس هو مركز وجوهر عبادتنا الجماعية، وهو قمة اتحادنا وشركتنا مع المسيح في كنيسته.

• ونحن نحفظ الأصوام والأعياد التي يأمرنا بها ديننا. ونكرم ذخائر القديسين، ونستشفع بالملائكة وبالقديسين الأحياء منهم والمنتقلين. هؤلاء يؤلّفون سحابة من الشهود في الكنيسة. وهم ونحن ننتظر – في رجاء – المجيء الثاني لربنا، عند استعلان مجده ليدين الأحياء والموتى.

• ونحن نعترف، بكل إتضاع، أن كنائسنا غير قادرة على أن تشهد للحياة الجديدة في المسيح بصورة أكمل بسبب الانقسامات القائمة بينها، والتي تحمل وراءها تاريخًا مُثقَّلًا بالصعوبات لعدة قرون مضت. والواقع أنه منذ عام 451 لميلاد المسيح قد نشبت خلافات لا يمكن تجاهلها. وعلى الرغم من تلك الخلافات فنحن نعيد اكتشاف أنفسنا فنجد أن بين كنيستينا تراثًا مشتركًا. ونحن نسعى بعزم وثقة في الرب أن نحقق كمال تلك الوحدة وتمامها، هذه الوحدة التي هي عطية من الرب.

• ولكيما نتمكن من إنجاز هذا العمل، نشكل لجنة مشتركة من ممثلين للكنيستين، مهمتها التوجيه لدراسات مشتركة في ميادين: التقليد الكنسي، وعلم آباء الكنيسة، والطقوس، وخدمة القداس [الليتورجيا]، واللاهوت، والتاريخ، والمشاكل العلمية، وهكذا بالتعاون المشترك يمكن أن نتوصل إلى حلول للخلافات القائمة بين الكنيستين، بروح التقدير المُتبادَل،

• ونستطيع أن ننادي بالإنجيل معًا بوسائل تتفق مع رسالة الرب الأصيلة، وتتناسب مع احتياجات العالم المعاصر، وآماله. ونعبّر في نفس الوقت عن تقديرنا وتشجيعنا لأيّ جماعات من الدارسين ومن الرعاة، من بين الكاثوليك والأرثوذكس ممن يكرّسون جهودهم في نشاط مشترك في الميادين المذكورة وما يتصل بها. وإننا في إخلاص وإلحاح، نذكر أن المحبة الحقيقية والمتأصّلة في أمانة كاملة للرب الواحد يسوع المسيح، واحترام متبادل من كل طرف لتقاليد الطرف الآخر، هي عنصر جوهري في السعي نحو الشركة الكاملة.

• إننا باسم هذه المحبة، نرفض كل صور الخطف من كنيسة إلى أخرى، وننبذ أن يسعى أشخاص من إحدى الكنيستين إلى إزعاج طائفة من الكنيسة الأخرى، وذلك بضم أعضاء إليهم من هذه الكنيسة بناء على اتجاهات فكرية أو بوسائل تتعارض مع مُقتضيات المحبة المسيحية أو مع ما يجب أن تتميز به العلاقات بين الكنيستين. ينبغي أن يوقف هذا الخطف بكل صورة أينما يوجد. وأن على الكاثوليك والأرثوذكس أن يعملوا على تعميق المحبة وتنمية التشاور المتبادل وتبادل الرأي والتعاون في المجالات الاجتماعية والفكرية، ويجب أن يتواضعوا أمام الرب ويتضرعوا إليه، أن يتفضل وهو الذي بدأ من هذا العمل فينا أن يؤتيه ثماره.

• وإذ نفرح بالرب الذي منحنا بركات هذا اللقاء تتجه أفكارنا إلى آلاف المتألمين والمُشرَّدين من شعب فلسطين. ونأسف على سوء استخدام الحجج الدينية لتحقيق أغراض سياسية في هذه المنطقة. وبرغبة حارة نتطلع إلى حلٍّ لأزمة الشرق الأوسط حتى يسود سلام حقيقي قائم على العدل، خصوصًا في تلك الأرض التي تقدست بكرازة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح وموته وقيامته، وبحياة القديسة العذراء مريم هذه التي نكرمها جميعًا بصفتها والدة الإله [ثيؤطوكوس].

أَلَا ليت الله مانح جميع المواهب والعطايا يسمع صلواتنا ويبارك جهودنا..

(التوقيعات)

– البابا بولس السادس أسقف روما وبابا الكنيسة الكاثوليكية
– البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرسي المرقسي

الفاتيكان، في ١٠ مايو سنة ١٩٧٣.

(نص البيان المشترك الذي وقع عليه قداسة البابا بولس السادس وقداسة البابا شنوده الثالث)

روما – الإسكندرية تاريخ مجيد وانفصال أليم • Theosis Across Borders (tabcm.net)

للمرة الأولى فى التاريخ المسيحى سيتحدث البابا تواضروس بابا وبطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بصحبة البابا فرنسيس بابا روما ويلقى كلمة للمؤمنين فى لقاء الأربعاء ١٠ مايو ٢٠٢٣، بالإضافة لهذا الحدث التاريخى سيحتفل البابا تواضروس أيضا بالقدس الإلهى فى بازيليك القديس يوحنا لإيران، وهو القدس الأول لغير الكاثوليك فى هذه الكنيسة.

ويعود جذور هذا التاريخ «10 مايو» إلى عام 1973م، حيث كانت الزيارة الأولى فى التاريخ التى جمعت بين بابا كنيسة الإسكندرية المتمثلة فى الراحل البابا شنودة وبابا الفاتيكان المتمثل فى البابا بولس السادس، وذلك بعد تلقى البابا شنودة دعوة إلى روما من بولس السادس بمناسبة احتفال الفاتيكان بمرور 1600 عام على وفاة القديس أثناسيوس الإسكندرى.

ونتج عن هذه الزيارة توقيع اتفاقية كريستولوجية التى وضعت حدًا للجدل الذى نشأ حول مجمع خلقيدونية والذى أدى إلى قطيعة بين روما والعديد من الكنائس الشرقية، بما فى ذلك الأقباط. أكد هذا الإعلان المشترك لعام 1973 أن المؤمنين يشاركون بالفعل نفس الإيمان بالمسيح بعد غياب دام لـ 15 قرنًا من الزمان منذ انفصال خلقيدونية، واستعاد البابا شنودة أيضًا رفات القديس البابا أثناسيوس الرسولى أشهر بابوات الإسكندرية، ولما كانت القسطنطينية هى عاصمة الدولة البيزنطية التى تحكم مصر فى ذلك الوقت فقد استغلت القسطنطينية نفوذها فأمرت بنقل الجسد إلى القسطنطينية وكان ذلك فى القرن الثامن ثم نقل بعد ذلك إلى فنيسيا فى القرن الخامس عشر.

وما أود الإشارة اليه، هو ما حدث من البعض بعد الإعلان عن موعد الزيارة، وتناولها من، زاوية مغلقة ضيقة متجمدة رجعية غير روحية، وأصحاب تلك الزاوية يستحقون الشفقة والاحتواء وليس المقاومة والتحارب، لان بصيرتهم الروحية فريسية لم تتحرر بعد من البعد المادى لترى السيد المسيح غير المحدود وهو يجول يصنع خيرا وحبا، مع الأممى، اليونانى، السامرى اليهود، تلك أيدلوجيات وثقافات مختلفة، اخترقها السيد ليتواجد بداخلها ولم يقاطعها أو يقومها أو يتهمها بأنها مختلفه مع رسالة تعاليمة أو ثقافته اليهودية، سافر على الأقدام من مدينة إلى أخرى ليصنع سلاما مع الجميع وفى قصة السامرية خير دليل على ذلك.

وَإِنْ كَانَتْ لِى نُبُوَّةٌ، وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ، وَإِنْ كَانَ لِى كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِى مَحَبَّةٌ، فَلَسْتُ شَيْئًا. (1كو2:13)، ما ذكرة بولس الرسول هو دستور الإيمان المسيحى القائم على المحبة، تلك المحبة غير مشروطة، بل غير محدودة ممنوحة للجميع، لان مصدرها هو السيد المسيح «الله محبة» وهو غير المحدود، وأطالب اخوتى المساكين والذين يظنون أنهم يدافعون عن الإيمان ان يقرأوا بتأنى ما ذكره بولس الرسول، ليعلموا فى من كلماته القليلة ان ايمان بدون محبة «ميت» تلك المحبة هى العاملة الباذلة التى تحتوى وتحضن الجميع، لأن مصدرها هو خالق الجميع.

لن أدافع عن قداسة البابا تواضروس فى الهجوم الذى يتعرض له دائما، لأن محبته الكبيرة للجميع ستشفق حتما عن من يهاجمونه وستصلى من أجلهم، لانه ممسوح بالمحبة من مصدر تلك المحبة، واعلم ان كل خطواته تسوقها المحبة، ذلك الرجل سيكشف عنه التاريخ، إنه رجل الله حقا، ومن يعرفنى جيدا، يعلم اننى لا أجامل على الإطلاق َخصوصا رجال الدين، كفى منذ وقت جلوسه على الكرسى البابوى منذ ما يقرب من ١٠ سنوات إلى الآن َوهو يتعرض لهجوم شرس كاسح، لم ينطق بكلمة واحدة ولم يدافع عن نفسه، بل صامت صامد بقوة المحبة المسموح بها من الله ليكون خادم لتلك المحبة.

وكلمتى الأخيرة إلى المؤيد والمعارض، علينا أن نصلى من اجل بعضنا البعض، حتى نتحرر من تباعيات الفكر المادى وندخل جميعا دائرة الإيمان الحقيقى وهو المحبة، محبتنا لبعضنا البعض، محبتنا للكنيسة، محبتنا للوطن، محبتنا للانسان أينما كان،، فيا اخى ان كنت ترى أن كنائس الغرب كما أراها انا قد تفرغت من الإيمان السليم بالمسيح، فلنصلى من أجلها ان يحررها المسيح من اختطاف الشيطان لها عن طريق أفكار وثقافات وسياسيات، ابتعلت الانسان هناك وابعتدته عن حضن الإيمان السليم،

وأخيرًا كلمتى لسيدى قداسة البابا، سير على علامات خطوات السيد الرب الذى كان يجول يصنع خيرًا ومحبة، صلى من أجلنا جميعا، صلى من أجل الذين يهاجمونك لكى يتحرروا بالمحبة التى تسير بها.

البابا تواضروس فى الفاتيكان (alwafd.news)

قام وفد رفيع المستوى من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية المصرية، بقيادة قداسة ‏البابا تواضروس، ‏يضم كلا من الأنبا دانيال مطران المعادى وسكرتير المجمع ‏المقدس، الأنبا بفنوتيوس مطران ‏ايباراشية سمالوط، الأنبا يوليوس الأسقف العام ‏لمصر القديمة وأسقفية الخدمات، الراهب ‏القس كبرلس الأنبا بيشوى مدير مكتب ‏قداسة البابا، بزيارة إلى الفاتيكان امتدت فاعلياتها من 10 إلى ‏‏15 مايو 2023 ‏الجارى. ‏

لن أتناول فاعليات الزيارة لأن بالتأكيد الجميع يتابع ويطلع، لكن سأتناول أربعة ‏أشياء، وهى أولًا: مظاهر الحب والسلام والفرح التى ظهرت على الجميع أثناء ‏فاعليات الزيارة، ثانيًا: علاقة بطرس الرسول مؤسس كنيسة روما مع القديس مرقس مؤسس كنيسة الإسكندرية، ثالثًا: من هو الأنبا بفنوتيوس مطران ‏سمالوط المتواجد ضمن الوفد الكنسى المرافق لقداسة البابا تواضروس، رابعًا: ‏ما يفعله قداسة البابا تواضروس.‏

أولًا: ما حدث من مظاهر فرح وسعادة، هذا هو ثمار حضور الروح القدس الذى ‏يحل على أى تجمع باسم المحبة، وهذا ما قال السيد المسيح لتلاميذه ورسله قبل ‏صعوده «سَلامًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلامِى أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِى الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. فَلا ‏تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ، وَلا تَرْتَعِبْ، قلت لكم أنا ذاهب وسأرجع اليكم» فذلك السلام الذى ‏تركه السيد المسيح للكنيسة ومن ثم للبشرية هو رسالة المسيحية فى العالم، وهذا ‏ما ذكره قداسة البابا تواضروس فى كلمته «ننادى فى كل العالم بالسلام الذى ‏يفوق كل عقل، مصلين أن يحل فى كل الربوع، وأن يكون أولوية القادة والشعوب»‏.

ثانيًا: علاقة بطرس الرسول مؤسس كنيسة روما مع القديس مرقس مؤسسة ‏كنيسة الإسكندرية بدأ «مار مَرقس» كرازته مع الرسل، فقد كرز أولًا مع «بطرس ‏الرسول» فى أورشليم، وبيت عَنْيا، واليهودية، ثم ذهب مع بولس وبَرنابا ‏الرسولين فى رحلتهما التبشيرية الأولى وبشر معهما فى نواحي: سوريا وخاصة ‏أنطاكية، وسَلُوكية، وقبرص، وبافوس حتى وصل إلى بَرْجة بمقيليه، ثم فارقهما ‏هناك ورجع إلى أورُشليم (القدس)، أمّا كرازة مار مرقس الأساسية فكانت فى ‏أفريقيا: فى الخمس المدن الغربية، والإسكندرية والأقاليم المصرية حيث أسس ‏‏«كرسى الإسكندرية» الذى امتد بعد استشهاده إلى النوبة والسودان وإثيوبيا، فقد ‏كان القديس مرقس يمت بصلة القرابة للرسول بطرس إذ كان والده ابن عم زوجته ‏أو ابن عمتها. ويمت بصلة قرابة لبرنابا الرسول بكونه ابن أخته (كو 4: 10)، أو ‏ابن عمه، وقد فتح بيته لعمل الفصح للسيد المسيح مع تلاميذه فى العلية، وصار ‏من البيوت الشهيرة فى تاريخ المسيحية المبكر ‏.

ثالثا: من هو الأنبا بفنوتيوس مطران سمالوط المتواجد ضمن الوفد الكنسى ‏المرافق لقداسة البابا ‏تواضروس، سمالوط هى مدينة تقع شمال محافظة المنيا ‏مباشرة وكانت تابعة لإيبارشية المنيا وفى عام 1976 تم استقلالها كأيباراشية ‏وتم سيامة المطران الأنبا بفنوتيوس عليها كأسقف حينذاك، ومثلها مثل كل مدن ‏الصعيد كانت تعيش تحت الجهل والفقر المدقع والآن أصبحت أيقونة للكنيسة ‏المصرية ومرتكزا للتنمية المستدامة فى كل بقاع الأرض المصرية، ومن لا يعرف ‏الأنبا بفنوتيوس هو الرجل الوحيد الذى وقف بالمرصاد ضد ثقافة الدروشة ‏والفريسية والتجميد، وصرخ صرخة كبيرة فى وجه من كانوا قائمين على امر ‏الكنيسة عن طريق كتبه وأفكاره، وبعد مرور عشرات السنوات ايقن الجميع أن ‏هذا الرجل كان يستبق استقراء الرؤية والأحداث، فأنا احد أبنائه وأعلم مكونات ‏الرجل العلمية والعملية والروحية والإنسانية التى تؤهله أن يكون صورة مشرفة ‏للكنيسة المصرية فى أى فاعليات خارجية.‏

رابعًا: ما يفعله قداسة البابا تواضروس، هذا الرجل تسلم موروثا متجمدا صلبا ‏قويا داخل دائرة محكمة الغلق بداخلها الكنيسة، وقد واجه مقاومة شرسة للغاية ‏لترهيبه وتخويفه من التفكير للقدوم على فك طلاسم مغاليق تلك الدائرة، ورغم ‏انه كان وحيدًا أيضًا ولم يكن معه إلا القلائل من آباء الكنيسة، إلا أن الرجل ‏المتسلح بسلاح المحبة والسلام والممسوح بهم من المسيح، قرر أن يقول أن ‏المعركة للرب وليس لى، وهكذا بدأت مغاليق الدائرة تفتح وتنتقل كنيسة ‏الإسكندرية من مرحلة الثبات إلى مرحلة الحركة داخل المسكونة، لتعلن عن ‏كرازتها لمحبة المسيح والوطن، فما يقوم به قداسة البابا تواضروس مهم للغاية ‏للوطن فى تلك المرحلة وهو تأثير الثقافة الناعمة للكنيسة المصرية فى الأحداث ‏العالمية. ‏

البابا تواضروس فى الفاتيكان(2) (alwafd.news)