إرميا يشترى أرضاً
(1) ظروف النبوة (ع1- 5):
1- الكلمة التي صارت إلى إرميا من قبل الرب، في السنة العاشرة لصدقيا ملك يهوذا، هي السنة الثامنة عشرة لنبوخذراصر. 2- و كان حينئذ جيش ملك بابل يحاصر أورشليم، و كان إرميا النبي محبوسا في دار السجن الذي في بيت ملك يهوذا. 3- لان صدقيا ملك يهوذا حبسه قائلاً : لماذا تنبأت قائلاً : هكذا قال الرب هأنذا أدفع هذه المدينة ليد ملك بابل، فيأخذها. 4- و صدقيا ملك يهوذا لا يفلت من يد الكلدانيين بل إنما يُدفع ليد ملك بابل، و يكلمه فماً لفم و عيناه تريان عينيه.
5- و يسير بصدقيا إلى بابل فيكون هناك حتى أفتقده يقول الرب إن حاربتم الكلدانيين لا تنجحون.
ع1: يحدد زمن النبوة بأنه السنة العاشرة للمُلك صدقيا ملك يهوذا، وهى تقابل السنة الثامنة عشر لنبوخذنصر ملك بابل وهى سنة 588 ق.م.
ع2: فى وقت هذه النبوة التى أرسلها الله إلى إرميا، كانت أورشليم محاصرة بجيوش بابل ثم انسحبت لمدة قصيرة لتقدم جيوش مصر نحو أورشليم، ثم عادت بابل وحاصرت أورشليم الحصار النهائى ثم دمرتها، وتممت السبى الأخير لليهود.
كان فى هذا الوقت إرميا مسجوناً فى سجن خاص تابعاً لقصر ملك يهوذا، وكان له بعض الحرية فى التحرك بدليل وزنه للفضة وشراء الأرض التى فى بلده عناثوث. وكان هذا السجن، رغم صعوبته كضيقة لإرميا، فرصة للحفاظ على إرميا من إساءات أعداءه إليه وحماية له.
ع3: السبب فى سجن إرميا هو غضب صدقيا ملك يهوذا عليه لأنه تنبأ بعدة أمور :
أولها أن أورشليم سيستولى عليها ملك بابل.
ع4: يستكمل إرميا نبوته فيعلن أمراً ثانياً هو أن ملك بابل سيقبض على صدقيا ملك يهوذا.
ونبوة ثالثة بأن صدقيا سيُقابل ملك بابل.
ع5: يضيف إرميا فى نبوته أمراً رابعاً وهو أن الكلدانيين أى البابليين سيحملون صدقيا الملك إلى بابل، ويقول “يحملون” لأنهم سيفقأوا عينيه فيقتادوه إلى بابل التى لم يراها كما قال حزقيال النبى (حز12: 13) ولكنه يمكث فيها بقية عمره.
ويتنبأ بأمر خامس هو أن صدقيا سيظل فى بابل حتى نهاية حياته حيث يفتقده الله أى يموت وينقله من أرضنا.
نبوة سادسة وأخيرة قالها إرميا أن محاولة مقاومة يهوذا لبابل ستفشل، وستقتل بابل كثيرين من اليهود، وتسبى من تختارهم، وتترك فى الأرض الضعفاء.
? الضيقات التى يسمح بها الله لك تختفى فيها محبته وعنايته بك، فكما سُجن إرميا فى قصر ملك يهوذا ليحميه من أعداءه، هكذا الله أيضاً يحميك من متاعب كثيرة بواسطة الضيقات التى تمر بك، فأشكر الله على كل شئ حتى الضيقات.
(2) شراء الأرض (ع6- 15)
6- فقال إرميا كلمة الرب صارت إليَّ قائلة : 7- هوذا حنمئيل بن شلوم عمك يأتي إليك قائلاً: اشتر لنفسك حقلي الذي في عناثوث، لأن لك حق الفكاك للشراء. 8- فجاء إليَّ حنمئيل ابن عمي حسب كلمة الرب إلى دار السجن، و قال لي اشتر حقلي الذي في عناثوث الذي في أرض بنيامين لأن لك حق الإرث، و لك الفكاك، اشتره لنفسك. فعرفت أنها كلمة الرب. 9- فاشتريت من حنمئيل ابن عمي الحقل الذي في عناثوث، و وزنت له الفضة سبعة عشر شاقلاً من الفضة.
10- و كتبته في صك و ختمت و أشهدت شهوداً و وزنت الفضة بموازين. 11- و أخذت صك الشراء المختوم حسب الوصية و الفريضة و المفتوح. 12- و سلمت صك الشراء لباروخ بن نيريا بن محسيا أمام حنمئيل ابن عمي، و أمام الشهود الذين امضوا صك الشراء أمام كل اليهود الجالسين في دار السجن. 13- و أوصيت باروخ أمامهم قائلاً. 14- هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل : خذ هذين الصكين صك الشراء هذا المختوم، و الصك المفتوح هذا، و اجعلهما في إناء من خزف لكي يبقيا أياماً كثيرة. 15- لأنه هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل : سيشترون بعد بيوتاً و حقولاً وكروماً في هذه الأرض.
ع6، 7 : أمر الله إرميا أن يشترى حقل فى بلده عناثوث التى ولد وعاش فيها هو وعائلته، وهى بلدة للكهنة بالقرب من أورشليم، ويبدو أن ابن عم إرميا، الذى كان مالكاً لهذا الحقل، تعرض لضيقة مالية فأرتهن هذا الحقل، وللمحافظة على ميراث الأرض يستطيع أحد أقاربه أن يشترى الحقل ليظل فى ملكية الأسرة كما نصت الشريعة فى (لاويين25: 25)، لأن أرض الميعاد كانت ترمز لأروشليم السمائية التى هى الميراث الأبدى، فينبغى المحافظة عليها.
ويبدو أن ابن عم إرميا لم يجد من يشترى هذا الحقل من الشخص الذى أرتهن الحقل عنده، ويدفع ثمن فك وإعادة هذا الحقل للأسرة، ولعل هذا بسبب السبى المقبل عليهم، وبالتالى لا فائدة من هذا الشراء لأن بابل ستستولى على كل الأراضى، ولذا فقد جاء إلى إرميا فى السجن يعرض عليه شراء الحقل لإعادة الميراث للأسرة.
وشلوم هو عم إرميا وحنمئيل هو إبن عمه.
وقد أبلغ الله إرميا بقدوم حنمئيل إليه قبل أن يصل، وأمره بشراء الأرض.
وهنا يستخدم الله وسيلة إيضاح ليعلن أمام اليهود أن السبى سيأتى ولكنهم سيعودون منه، فجعل نبيه إرميا يشترى الحقل تأكيداً لحتمية عودتهم من السبى، فهو رجاء واضح وتعزية يقدمها الله لأولاده.
? إن كان الله يسمح لك بالضيقات، فهو يُظهر لك فى نفس الوقت قوته ورعايته لك، فلا تغتم بسبب الضيقة، بل أطلب الله فيظهر لك وجوده معك فيتعزى قلبك.
ع8: تحقق كلام الله بوصول حنمئيل ابن عم إرميا إلى السجن، حيث كان إرميا مسجوناً، وعرض عليه فك حقله المرهون وشرائه لنفسه ليعود لملكية العائلة، فتأكد إرميا مما أعلمه الله مسبقاً.
فالله يمهد ويرشد أولاده الملتصقين به فلا ينزعجوا من الأحداث الآتية عليهم، وإذ يطمئنوا يكونون قدوة لمن حولهم.
ومن ناحية أخرى فإن الله يرشد أولاده فى تفاصيل حياتهم ما داموا متمسكين به.
ع9: شاقل فضة : يساوى حوالى خمسة عشر جرام.
أطاع إرميا كلام الله، وأشترى حقل إبن عمه، ودفع له ثمنه وهو سبعة عشر شاقل فضة.
ع10: كتب إرميا صكاً بشراء الحقل حتى يُثبت ملكيته له، وكان ذلك أمام شهود سواء من الأقارب الذين حضروا مع حنمئيل، أو من المسجونين معه.
وختم هذا الصك، أى العقد، ووزن الفضة أمام الشهود إثباتاً لملكيته.
ع11: كانت العادة فى الشراء قديماً أن يكتب نسختين من العقد سواء الأثنان متطابقتان تماماً أو أحداهما ملخص للأخرى، وتغلق الواحدة وتُختم أما الأخرى فتظل مفتوحة وذلك تأكيداً للملكية.
ع12: بعد أن وقع الشهود على صك الشراء واستلم حنمئيل الثمن، سلم إرميا الصك لتلميذه “باروخ” والذى كان كاتباً لنبواته ويساعده فى كتابة أى أمور تخصه.
كل هذا إثباتاً أمام شهود كثيرين، وإعلاناً للشعب أن إرميا اشترى حقلاً رغم محاصرة بابل لأورشليم وأقتراب السبى منهم ليعلن، كما ذكرنا، أنهم سيعودون من السبى ويتمتعون بأراضيهم.
ع13، 14: باروخ تلميذ إرميا كان أيضاً نبياً، وله نبوة بأسمه ضمن الأسفار القانونية التى حذفها البروتستانت.
أمره إرميا أن يضع نسختى الصك فى وعاء خزفى، وكانت هذه هى العادة للمحافظة على الأوراق الهامة أن توضع فى وعاء خزفى ويُغلق عليها ويُثبت الغلق بالقار، وهذا أعلان من إرميا أن السبى سيدوم سنيناً طويلة، ولكن بعده سيعود اليهود من السبى.
ع15: يؤكد الله العودة من السبى وشراء اليهود للبيوت والحقول.
كل هذا رمز للمسيح الذى اشترانا بدمه وكتب الصك على الصليب، وأن تحقيق الخلاص الكامل سيكون بعد سنين حياتنا الأرضية، حينما نرتفع إلى أورشليم السمائية ونملك معه إلى الأبد، وترمز النسختين لعقد الشراء وهما المفتوحة إلى البركات التى ننالها الآن على الأرض، أما المختومة إلى البركات التى سننالها فى السماء وهى لا يُعبر عنها. والمسيح أخذ طبيعتنا بتجسده ليكون قريباً لنا، ويتمم فدائنا، فيحررنا من يد الشيطان الذى بعنا أنفسنا له بسبب فقرنا الروحى، وكان دفع ثمن الفداء معلناً أمام شهود كثيرين هم كل سكان الأورشليم التى صلب المسيح خارجها.
(3) صلاة إرميا ( ع16-25) :
16- ثم صليت إلى الرب بعد تسليم صك الشراء لباروخ بن نيريا قائلاً : 17- آه، أيها السيد الرب، ها أنك قد صنعت السماوات و الأرض بقوتك العظيمة، و بذراعك الممدودة. لا يعسر عليك شيء. 18- صانع الإحسان لألوف، و مجازي ذنب الآباء في حضن بنيهم بعدهم، الإله العظيم الجبار رب الجنود اسمه. 19- عظيم في المشورة، و قادر في العمل، الذي عيناك مفتوحتان على كل طرق بني آدم لتعطي كل واحد حسب طرقه، و حسب ثمر أعماله. 20- الذي جعلت آيات و عجائب في أرض مصر إلى هذا اليوم، و في إسرائيل و في الناس، و جعلت لنفسك إسماً كهذا اليوم.
21- وأخرجت شعبك إسرائيل من أرض مصر بآيات و عجائب و بيد شديدة و ذراع ممدودة ومخافة عظيمة. 22- و أعطيتهم هذه الأرض التي حلفت لآبائهم أن تعطيهم إياها أرضاً تفيض لبناً و عسلاً. 23- فأتوا و امتلكوها، و لم يسمعوا لصوتك، و لا ساروا في شريعتك. كل ما أوصيتهم أن يعملوه لم يعملوه فأوقعت بهم كل هذه الشر. 24- ها المتارس قد أتوا إلى المدينة ليأخذوها، و قد دفعت المدينة ليد الكلدانيين الذين يحاربونها بسبب السيف و الجوع و الوبأ، و ما تكلمت به فقد حدث، و ها أنت ناظر. 25- و قد قلت أنت لي أيها السيد الرب اشتر لنفسك الحقل بفضة و أشهد شهوداً، و قد دفعت المدينة ليد الكلدانيين.
ع16، 17: بعد إنتهاء إجراءات شراء الحقل، وقف إرميا ليصلى، فهذا هو إنشغاله الأول، بل كل أمور حياته هدفها هو إرتباطه بالله، وفى صلاته يستعرض إحسانات الله وتدابيره لشعبه وعنايته بهم حتى فى الضيقات.
وفى بداية صلاته يمجد الله خالق كل الأشياء، ويصفه أيضاً بأنه القادر على كل شئ.
ع18: يصف الله بالمحبة التى تظهر فى عطاياه لشعبه المكون من الألوف، فهو يعتنى بكل أولاده، ثم يقدم صفة رابعة لله هى عدله، الذى يظهر فى مجازاته ليس فقط للآباء الأشرار بل لأبنائهم أيضاً إذا ساروا فى خطايا آبائهم.
ويصف الله صفة خامسة هى أنه قوى وجبار، ويسميه “رب الجنود” إظهاراً لقوته.
فلنلاحظ أن صلاة إرميا هى تسبيح لله، واستعراض لصفاته الكثيرة، فالتسبيح هو محبة وتعلق بالله.
ع19: يواصل تسبيحه لله فيصفه صفة سادسة هى عظمته فى إرشاد أولاده، ومشورته هى الحقة لأنه يعرف كل شئ ويحب أولاده.
ثم يصفه صفة سابعة وهى معرفته لكل شئ، التى يعبر عنها بأن عينيه مفتوحتان على كل ما يحدث على الأرض، وهذا يُطمئن أولاده وخائفيه إذ يحميهم ويباركهم، وفى نفس الوقت يزعج الأشرار لأنه سيعاقبهم على خطاياهم.
ع20، 21: يذكر الله بقوته التى خلص بها شعبه، حينما كان مستعبداً فى مصر عندما ضرب المصريين بالضربات العشرة، وعبر بهم البحر الأحمر، وأهلك جيش المصريين، فهو يسبح قدرته الإلهية، ورعايته لشعبه التى تحدث بها العالم كله إلى هذا اليوم، لأن ما حدث لن يمحى من ذهن البشر لعظمته.
ع22: يشكر الله الذى أتم وعوده لإبراهيم والآباء، وهذه صفة ثامنة لله وهى صدق وعوده، إذ أعطى شعبه أن يمتلكوا أرض كنعان المملوءة بالخيرات.
ع23: يقدم إرميا اعترافاً أمام الله، نيابة عن شعبه، بأنهم بعد امتلاكهم أرض كنعان تركوا وصايا الله وساروا فى شهواتهم الشريرة، فاستحقوا أن يعاقبهم الله بالسبى أى هذا الشر.
ع24: المتارس : الجنود الذين يبنون المتاريس، وهى جمع متراس الذى هو حائط من الطوب أو الحجارة، أو أى عوائق يبنيها الأعداء حول المدن المحاصرة لعرقلة حروب المحاصرين إذا حاولوا الهرب.
المدينة : أورشليم.
الكلدانيون : البابليون.
بعد ذلك يعلن صدق الله فى كلامه الذى أرسله إلى إرميا ليعلنه كنبوات أمام الشعب، إذ أن الله قد قال أن أورشليم سيحاصرها البابليون، وستسقط فى أيديهم، بسبب ليس فقط قسوة البابليين فى قتل اليهود، بل أيضاً ضعف اليهود إذ هاجمتهم الأمراض ولم يجدوا طعاماً ليأكلوه فى الحصار، كل هذا تأديب من الله لشعبه الذى تمرد عليه.
وهكذا تظهر صفة تاسعة لله يمتدحها إرميا وهى صدق كلامه ونبواته.
ع25: يسبح الله الذى يعزى شعبه، وهى صفة عاشرة فى الله، إذ أعطاهم رجاء بالرجوع من السبى، وقدَّم لهم قصة واقعية وهى شراء إرميا لحقل رغم أن بابل ستستولى بعد قليل على كل مملكة يهوذا، ولكنهم سيعودون ويتمتعون بأراضيهم، وإرميا لم يستفد من هذه الأرض لأنه مات قبل الرجوع من السبى، ولكنه أطاع حتى يعلن بتصرفه هذا محبة الله التى ستعيد شعبه من السبى.
ما أجمل أن تتأمل صفات الله، وتسبحه وتشكره على عطاياه ورعايته. ليتك تتعلم ولو جزءاً قليلاً من تسبحة الكنيسة، أو تسمعها على شرائط مسجلة لتشترك فى تسبيح اسمه القدوس، فيمتلئ قلبك فرحاً.
(4) أسباب التأديب ( ع26-35) :
26- ثم صارت كلمة الرب إلى إرميا قائلة : 27- هأنذا الرب إله كل ذي جسد. هل يعسر عليَّ أمر ما؟ 28- لذلك هكذا قال الرب : هأنذا أدفع هذه المدينة ليد الكلدانيين و ليد نبوخذراصر ملك بابل فيأخذها. 29- فيأتي الكلدانيون الذين يحاربون هذه المدينة، فيشعلون هذه المدينة بالنار، ويحرقونها و البيوت التي بخروا على سطوحها للبعل و سكبوا سكائب لآلهة أخرى ليغيظوني. 30- لأن بني إسرائيل و بني يهوذا إنما صنعوا الشر في عيني منذ صباهم. لأن بني إسرائيل إنما أغاظوني بعمل أيديهم، يقول الرب. 31- لأن هذه المدينة قد صارت لي لغضبي و لغيظي من اليوم الذي فيه بنوها إلى هذا اليوم، لأنزعها من أمام وجهي. 32- من أجل كل شر بني إسرائيل و بني يهوذا الذي عملوه ليغيظوني به، هم و ملوكهم رؤساؤهم و كهنتهم و أنبياؤهم و رجال يهوذا و سكان أورشليم.
33- و قد حولوا لي القفا لا الوجه. و قد علمتهم مبكراً و معلماً، و لكنهم لم يسمعوا ليقبلوا أدباً. 34- بل وضعوا مكرهاتهم في البيت الذي دعي باسمي، لينجسوه. 35- و بنوا المرتفعات للبعل التي في وادي ابن هنوم، ليجيزوا بنيهم و بناتهم في النار لمولك، الأمر الذي لم أوصهم به، و لا صعد على قلبي، ليعملوا هذا الرجس ليجعلوا يهوذا يخطئ.
ع26، 27: بعد أن استمع الله لصلاة إرميا، أعلن له أنه خالق كل المخلوقات والقادر على كل شئ، فهو يؤدب شعبه ليتوبوا ثم يعيدهم من السبى ويعزى قلوبهم.
ع28: ينفذ الله تأديبه بأن يسمح لبابل أن تستولى على أورشليم.
ع29: يستكمل الله كلامه بأن بابل ستُحرق أورشليم وبيوتها التى عبد اليهود الأوثان على أسطحها.
وهنا يبدأ بإظهار أسباب تأديبه لشعبه وهى أولاً عبادتهم للأوثان على أسطح منازلهم، أى عبادتهم لكواكب السماء.
ع30: السبب الثانى لتأديب الله شعبه، هو استمرارهم فى الشر مدة طويلة، فقد بدأوها منذ صباهم وليس فقط الآن، إذ عبدوا الأوثان منذ أن كانوا فى مصر، بل حتى قبل أن يدخلوا مصر، واحتملهم الله طوال هذا العمر ليتوبوا.
ع31: يضيف سبباً ثالثاً لتأديب أورشليم هو أنها عبدت الأوثان وسارت فى الشر منذ أن عاش فيها اليبوسيون سكان الأرض الأصليين الوثنيين، ثم بعد ما أمتلكها اليهود أكملوا الشر بها، فأستحقت أورشليم أن تُخرب بيد بابل.
ع32: سبب رابع لتأديب شعب الله هو إشتراك الكل فى الشر، مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل، القادة مثل الملوك، والشعب العادى، وهذا الشر هو موجه لله وإغاظة ه وعصيان وتحدى.
ع33: السبب الخامس للتأديب هو الإصرار على عدم طاعة الله وسماع وصاياه، بل معاملته بإهمال وجفاء يُعبر عنها بإعطاء القفا لله لا الوجه.
أنظر لئلا تكون ساقطاً فى إهمال الله، ومعطياً القفا له لا الوجه، حينما تُهمل صلاتك أو قراءتك فى الكتاب المقدس أو الحضور إلى بيت الله.
ع34: السبب السادس للتأديب هو التجاسر بوضع تماثيل الأوثان داخل هيكل الله فى أورشليم، فهذا منتهى التحدى لله.
ع35: السبب السابع للتأديب هو فقدانهم لمشاعر العاطفة البشرية، إذ إنغماساً فى عبادة الآلهة الوثنية، قدموا لها بنيهم كمحرقات مثل الإله مولك، فضحوا بأبنائهم حباً فى عبادة الأوثان، بالإضافة إلى بناء معابد لعبادة الإله مولك فوق التلال والمرتفعات.
(5) الرجوع من السبى ( ع36-44) :
36- و الآن لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل عن هذه المدينة التي تقولون أنها قد دُفعت ليد ملك بابل بالسيف و الجوع و الوبأ. 37- هأنذا أجمعهم من كل الأراضي التي طُردتهم إليها بغضبي وغيظي و بسخط عظيم، و أردهم إلى هذا الموضع و أسكنهم آمنين. 38- و يكونون لي شعباً و أنا أكون لهم إلهاً. 39- و أعطيهم قلباً واحداً و طريقاً واحداً ليخافوني كل الأيام، لخيرهم و خير أولادهم بعدهم. 40- و أقطع لهم عهداً أبدياً أني لا أرجع عنهم لأحسن إليهم، و أجعل مخافتي في قلوبهم فلا يحيدون عني. 41- و أفرح بهم لأحسن إليهم و أغرسهم في هذه الأرض بالأمانة بكل قلبي و بكل نفسي. 42- لأنه هكذا قال الرب : كما جلبت على هذا الشعب كل هذا الشر العظيم، هكذا أجلب أنا عليهم كل الخير الذي تكلمت به إليهم. 43- فتشترى الحقول في هذه الارض التي تقولون إنها خربة بلا إنسان و بلا حيوان، و قد دفعت ليد الكلدانيين. 44- يشترون الحقول بفضة، ويكتبون ذلك في صكوك، و يختمون و يشهدون شهوداً في أرض بنيامين و حوالي أورشليم، و في مدن يهوذا ومدن الجبل و مدن السهل و مدن الجنوب، لأني أرد سبيهم، يقول الرب.
ع36: هذه المدينة : أورشليم.
إن كان الله يسمح بتأديب شعبه بالسبى، بكل ما يحمل من قتل وجوع وأمراض، ولكنه يجد شعبه يقبلون التأديب يعود فيرحمهم ويعيدهم من السبى، فالله ليس قاسياً بل أب حنون يؤدب أولاده ليتوبوا ويعودوا إلى أحضانه.
ع37: يعد الله أن يجمع شعبه الذى تشتت فى السبى، ثم يعيدهم إلى بلادهم، وأكثر من ذلك يعيشوا مطمئنين فى بلادهم لأنهم إذ يتوبوا ينالون كل المراحم.
إن مراحم الله تنتظرك لتتوب عن خطاياك، فتفيض عليك ببركات لا تحصى، فلا تؤخر التوبة، ولا تيأس بسبب كثرة خطاياك، ولا تنساق وراء اللذات الزائلة.
ع38: يعد الله بوعد رابع وهو أن يُمتع شعبه برعاية خاصة لأنهم يؤمنون به، فيملك على قلوبهم.
ع39: الوعد الخامس هو الوحدانية التى يهبها لشعبه، فينتهى إنقسام المملكتين إسرائيل ويهوذا. وهذا رمز للوحدانية فى المسيح حيث يتحد المؤمنون فى العالم كله فى المسيح.
الوعد السادس هو أن يهبهم الله مخافته فى قلوبهم، فيرفضوا الخطية، ويتمتعوا بخيراته الجزيلة.
ع40: الوعد السابع هو رعاية الله لأولاده إلى الأبد، فيثبت مخافته فى قلوبهم، وتدوم لهم الخيرات ما داموا مؤمنين به ومتمسكين بوصاياه، وهذا يتم فى المسيح الذى يعطينا الملكوت الأبدى.
ع41: الوعد الثامن الذى يعطيه الله لشعبه بعد رجوعهم من السبى هو أن يثبتهم فى الأمانة والسلوك المستقيم من نحوه، ومن نحو بعضهم البعض، ويعمل الله فيهم بكل قوة، ويفرح باستجابتهم له، وهذا هو الإحسان الإلهى الحقيقى، ليس فقط الخيرات المادية، بل الأمانة فى تنفيذ وصاياه.
ع42: وهكذا على قدر ما احتملوا من تأديب وضيقات فى السبى، يعوضهم الله بعد الرجوع من السبى بخيرات كثيرة.
ع43: الوعد التاسع هو خصوبة الأرض التى كانت خربة، فيقبل اليهود على شرائها للتمتع بخيراتها.
ع44: يؤكد إهتمامهم بعملية شراء الحقول بكل إجراءاتها من كتابة وثائق بهذا الشراء وختمها بأختام، أى أن الأرض ذات قيمة كبيرة فيتأكدوا من ملكيتها بعد دفع أثمان غالية لها من الفضة والذهب، وذلك يكون ليس فقط فى أورشليم، بل كل ما حولها من مناطق فى سبط يهوذا وبنيامين، وهذا يرمز إلى استنارة المؤمنين فى العهد الجديد واهتمامهم بشراء الأرض الجديدة أى ملكوت السموات، وبذل كل الجهد لأقتنائها من خلال عباداتهم فى الكنيسة وجهادهم الروحى.
