سفر المزامير-المزمور الخَامِسُ والخمسون

الله يخلص المتكلين عليه

لإمام المغنين على ذوات الأوتار. قصيدة لداود

“اصغ يا الله إلى صلاتى ولا تتغاضى عن تضرعى..” (ع1)

مقدمة :

كاتبه : داود النبى.
متى كتب ؟

عندما كان داود هارباً من وجه أبشالوم ابنه؛ إذ ظل أبشالوم يهيج مدينة أورشليم ضد أبيه لمدة سنتين، ويستميل الشعب إليه. ثم ذهب إلى حبرون وجمع جيشاً وهجم على أورشليم، فهرب داود لئلا يقتله ابنه أبشالوم، بمشورة أخيتوفل، الذى كان من أكبر مشيرى داود، وخانه، وانضم إلى أبشالوم، ودبر مكيدة طرد، ثم قتل داود
(2صم15: 7-13).

كان هذا المزمور – كما يشار فى العنوان – يرنم بمصاحبة ذوات الأوتار، وهى آلات موسيقية وترية، كل منها له وتر واحد.
يتشابه هذا المزمور مع المزمور (41) فى أن كليهما يتحدثا عن خيانة الصديق.
لأن هذا المزمور يتحدث عن خيانة الصديق، فهو نبوة عن إرميا، وخيانة أهله ومحبيه له (إر12: 6)، وكذلك نبوة عن خيانة يهوذا الإسخريوطى للمسيح
(مت26: 14).
لا يوجد هذا المزمور فى صلوات الأجبية.

(1) خوف واستغاثة (ع1-8):

ع1: 1- أصغ يا الله إلى صلاتي و لا تتغاض عن تضرعي.

تتغاضى : تتغافل وتتجاهل.

أحس داود أنه فى ضيقة، فطلب من الله أن ينصت باهتمام إلى صلاته، ولا يهمل تضرعاته، التى هى صلوات بتذلل وانسحاق أمام الله. كل هذا يبين مدى إحساس داود باحتياجه لله؛ لأنه فى ضيقة كبيرة.

ع2: 2- استمع لي و استجب لي أتحير في كربتي و أضطرب.

كربتى : ضيقتى الشديدة.

واجه داود ضيقة شديدة؛ حتى أن قلبه اضطرب ولم يعرف ماذا يفعل، فأسرع إلى الله، ورفع صلواته، وطلب منه أمرين :

أ – أن يتنازل ويسمعه، أى يتنازل الله عن عظمته، ويسمع الإنسان الحقير، وهذا يبين اتضاع داود.

ب – أن يستجيب له؛ لأنه ليس له منقذ إلا الله، وهذا يبين إيمان داود، وحاجته لله.

داود هنا يرمز للمسيح، وهو مقبل على الصليب، عندما كان فى بستان جثيمانى، وطلب أن تعبر عنه كأس الآلام. فقد كان فى حيرة بين قداسته وبره، ومن ناحية أخرى ضرورة حمل كل خطايا العالم على رأسه.

ع3: 3- من صوت العدو من قبل ظلم الشرير لأنهم يحيلون علي إثما و بغضب يضطهدونني.

يميلون علىَّ إثماً : يلقون علىَّ اتهامات باطلة وإساءات.

يوضح داود أن أصوات أعدائه علت عليه باتهامات باطلة، وثارت عليه بغضب، فظلموه وهو برئ سواء من ابنه ابشالوم، أو صديقه ومشيره أخيتوفل، بالإضافة إلى شعبه الذى رعاه داود، وأحبه، ودافع عنه سنيناً طويلة. وهكذا قاموا عليه جميعاً، وطردوه، وخلعوه عن عرشه.
داود هنا رمز للمسيح، الذى قام عليه الكهنة ورؤساء الكهنة، وكذلك الكتبة والفريسيون، وتقدم تلميذه الخائن يهوذا، وسلمه للكهنة، الذين حاكموه فى محاكمات ظالمة، ودفعوا بيلاطس أن يحكم عليه بالصلب.

ع4: 4- يمخض قلبي في داخلي و أهوال الموت سقطت علي.

أظهر داود مدى معاناته للألم، فصور أن قلبه كامرأة تتألم بآلام الولادة، التى تدعى المخاض. وكما أن المرأة تتوقع مولودها، يتوقع هو الموت الفظيع له، ولمن حوله، ويعبر عن هذه الفظائع بأهوال الموت. أى أن مشاعره كانت فى ألم شديد، وتوقع لأتعاب مفاجئة؛ لأن بعد انقلاب ابنه عليه ماذا بقى له ؟ لا يوجد إلا الله، ملجأ وحيد له.

ع5: 5- خوف و رعدة أتيا علي و غشيني رعب.

غشينى : غطانى.

يستكمل داود وصف مشاعره فى ضيقته عندما سمع بانقلاب أبشالوم عليه، فقال أن الخوف غطاه، وأحاط به من كل جانب وأيضاً الرعدة؛ أى الخوف الشديد، والرعب، أى الاضطراب العنيف. فى كل هذا يبين قسوة التجربة، ولكن وسط هذا الألم الشديد تظهر قوة الله المخلصة لداود.

ع6: 6- فقلت ليت لي جناحا كالحمامة فأطير و أستريح.

عندما أحاط الشر داود من كل جانب تمنى أن ينقذه الله منه، وتخيل أن الحل أن يعطيه الله جناحى حمامة؛ ليطير ويبتعد عن هذا الشر، ويستريح. واختار الحمامة بالتحديد؛ لأنها ترمز للبراءة، والبساطة، والتسامح، فحتى لو تشاجر الحمام مع بعضهم البعض، وتضاربوا بمناقيرهم، يعودون بعد قليل، ويأكلون معاً فى محبة واحدة.
لعل داود بروح النبوة رأى الروح القدس، الذى يظهر بشكل حمامة، فتمنى لو يعطيه الله جناحى الروح القدس ليسمو فوق الضيقات المحيطة به، فحتى لو لم يبتعد بجسده، ولكن روحه يحفظها الله بسلام وسط الضيقة الشديدة، وينشغل بمحبة الله، ويملأ قلبه سلاماً.

ع7، 8: 7- هأنذا كنت أبعد هاربا و أبيت في البرية سلاه. 8- كنت اسرع في نجاتي من الريح العاصفة و من النوء.

النوء : ريح شديدة تحدث اضطرابات فى البحر.

أمام هجوم أبشالوم برجال كثيرين؛ لطرد، وقتل داود – وهم فى هذا يمثلون الريح العاصف والنوء – اضطر داود أن يهرب إلى البرية، ويبيت هناك، فالبرية الجرداء أكثر أماناً من المدينة المحصنة أورشليم، المملوءة شراً بسبب أبشالوم، ولكن فى البرية وهدوئها يرى الله، ويستريح بين يديه.
استخدم داود كلمة يبيت فى البرية، التى تعنى النوم وقت الظلام؛ ليعبر عن ضيقته الشديدة، وسواد حياته فى تعرضه للهلاك بيد ابنه، وخيانة صديقه، ولكن رجاءه، وحصنه هو الله.
اضطراب العالم وتياراته العنيفة يهرب منها الإنسان الروحى إلى البرية؛ ليختلى مع الله، ويستعيد سلامه، ويشعر بقوة الله المساندة، ويشبع بحبه.
يضع كلمة سلاه فى نهاية الآية السابعة، وهى وقفة موسيقية؛ ليتأمل فيها الإنسان أهمية الابتعاد عن الشر، والاختلاء بالله.
كان المسيح يخرج إلى البرية؛ ليصلى ويختلى، وهكذا ترك الرهبان العالم على مر الأجيال، وتفرغوا للصلاة فى البرارى، فسندوا الكنيسة بصلواتهم، ومحبتهم وعلمهم.

 لا تحرم نفسك من التمتع بالخلوة مع الله، التى فيها تتأمل محبته، فتسبحه وتشكره، وفى نفس الوقت ترى خطاياك فى ضوء محبته، عندما تحاسب نفسك، فتندم بانسحاق، فيسامحك الله، وينقى قلبك.

(2) عداوة الخائنين (ع9-15):

ع9: 9- أهلك يا رب فرق ألسنتهم لأني قد رأيت ظلما و خصاما في المدينة.

أهلك : بدد مشورة، أو اجعلهم يرتبكون.

شعر داود بخيانة أبشالوم الذى أخذ يستميل الشعب إليه ضد أبيه داود بكلام كذب. فتأثر داود، وطلب معونة الله ليفرق أراءهم، ويبدد مشورتهم. ويقصد أخيتوفل، الذى كان مشيراً، وصديقاً لداود، ثم انقلب عليه، وصار مع أبشالوم.
رأى داود الظلم قد انتشر فى المدينة، أى أنهم ظلموا داود، وهو برئ باتهامات باطلة قالها أبشالوم، مثل أن أبيه داود يعطل الحكم فى القضايا (2صم15: 2-4) ورأى أيضاً خصاماً فى المدينة، إذ أن كثيرون انقلبوا على داود وآخرون دافعوا عنه، فطلب من الله أن يهدئ المدينة، ويبعد الظلم والشر.
هكذا أيضاً أيام المسيح عندما أثار الكهنة الشعب ضد المسيح وظل البعض يمدحه؛ لأنه صنع بينهم معجزات، فامتلأت أورشليم من الخصام والظلم للمسيح.

ع10، 11: 10- نهارا و ليلا يحيطون بها على أسوارها و إثم و مشقة في وسطها. 11- مفاسد في وسطها و لا يبرح من ساحتها ظلم و غش.

امتلأت مدينة أورشليم من الافتراءات على داود، وانتشرت فى كل مكان، فأحاطت بكل الشعب، وسقط فى هذه المكيدة كثير من رؤساء المدينة، وتبعوا أبشالوم، وانتشر الفساد فى المدينة، وحتى فى ساحاتها التى يجتمع فيها القضاة، ويظهرون العدل؛ ضاع كل هذا، وأصبحت الساحات مكاناً لإثارة الشعب ضد داود بالأكاذيب.

ع12-14: 12- لأنه ليس عدو يعيرني فأحتمل ليس مبغضي تعظم علي فأختبئ منه. 13- بل أنت إنسان عديلي إلفي و صديقي. 14- الذي معه كانت تحلو لنا العشرة إلى بيت الله كنا نذهب في الجمهور.

يوضح داود مدى الضيق الذى حل به؛ لأن الخيانة والإساءة صدرت ليس من عدو معروف بعداوته لداود، بل من صديق وأليف أحب داود، وهو مشيره أخيتوفل، الذى كان داود يعامله كأخ، وليس ملك مع أحد عبيده، بل كان يتمتع داود بالجلوس معه، وكذلك الممارسات الروحية، سواء الزيارات العادية لهيكل الله، أو فى الأعياد والمناسبات. فكيف تصدر الخيانة، والانقلاب، والكذب من هذا الصديق الحميم ؟ إنه شئ فى غاية الصعوبة أن تأتى الإساءات للإنسان من حيث لا يدرى، ولا يتوقع.
قال داود هذا الكلام بروح النبوة عن المسيح، الذى اتخذ يهوذا الإسخريوطى تلميذاً له، بل صديقاً وأليفاً، إذ ائتمنه على الصندوق، وعلى ترتيب كل احتياجاته، هو والتلاميذ، أى أعطاه مكانة أكبر بين التلاميذ، فخانه وسلمه لليهود؛ ليقتلوه، فصلبوه.

ع15: 15- ليبغتهم الموت لينحدروا إلى الهاوية أحياء لأن في مساكنهم في وسطهم شرورا.

يبغتهم : يفاجئهم.

هذه نبوة من داود عما سيحدث لأخيتوفل، إذ رأى بروح النبوة أن الموت سيفاجئه، وينزل إلى الهاوية، حيث العذاب الدائم، ولعله كان متأثراً بانفتاح الأرض لابتلاع قورح وداثان وأبيرام، ومن معهم (عد16: 32)، ولأن أخيتوفل أصر على الشر، وخان الله وسيده الملك داود بلا سبب. وقد حدث هذا فعلاً، فبعد هروب داود، واستيلاء أبشالوم على العرش، ومعه أخيتوفل، اختار أبشالوم مشورة حوشاى وترك مشورة أخيتوفل، وتضايق أخيتوفل جداً، وفى يأس شنق نفسه (2صم17: 23).
هذه نبوة أيضاً عن يهوذا الأسخريوطى، الذى بعدما سلم المسيح للكهنة شعر بخطيته، ولكن بيأس، فشنق نفسه (مت27: 5).

 الخيانة أمر صعب جداً، ولو حدثت معك ستنزعج، فلا تخون الله بخطيتك، وتغيظه، وتتحداه. فكيف يصدر الشر منك نحو الله ؟ أى من الابن نحو أبيه، ومن الصديق نحو صديقه ؟ ولكن هناك رجاء ارجع، وتب سريعاً، فهو حنون وسيسامحك، وكأنك لم تفعل شيئاً.

(3) الله يخلصنى من الخونة (ع16-21):

ع16، 17: 16- أما أنا فإلى الله أصرخ و الرب يخلصني. 17- مساء و صباحا و ظهرا أشكو و أنوح فيسمع صوتي.

بعد أن أظهر داود ضيقه من الخيانة المرة، والظلم، والفساد الذى ملأ مدينة أورشليم بفعل أبشالوم، وأخيتوفل، اتجه الاتجاه الصحيح، أى اتجه إلى الله بالصلاة. ولأن وجع قلبه شديد صرخ. وتظهر عظمة إيمان داود فى قوله إن الرب يخلصنى، فهو يثق أن صراخه يصل إلى الله، والله حتماً سيخلصه، مع أن الخلاص لم يكن قد تم بعد، ولم يعد داود إلى عرشه.
هذا الصراخ بدأ فى نهاية اليوم عندما اختلى داود مع الله فى صلاة طويلة، قد تكون امتدت لساعات أثناء الليل، وبعد أن نام قليلاً، قام ليواصل صلواته صباحاً، وظهراً، أى طوال النهار. فهو يصلى صلاة دائمة فى الليل والنهار، ويخرج كل مشاعره فى شكوى، وبكاء، واستغاثة بالله، الذى لا يمكن أن يرد أولاده، وطالبيه.
هذه نبوة عن المسيح الذى فى عمق آلامه فى بستان جثيمانى صرخ إلى الآب لتعبر عنه هذه الكأس. وكان واثقاً أنه سيخلصه. وقد تم هذا، فرغم احتماله كل الآلام عن البشرية، وموته قام فى اليوم الثالث. فداود رمز المسيح احتمل جزئياً الآلام من أحبائه، أما المسيح فاحتمل كل الآلام، ومات فعلاً، وقام؛ ليقيمنا فيه.

ع18، 19: 18- فدى بسلام نفسي من قتال علي لأنهم بكثرة كانوا حولي. 19- يسمع الله فيذلهم و الجالس منذ القدم سلاه الذين ليس لهم تغير و لا يخافون الله.

هجم أبشالوم بجيش جبار جمعه من جميع أسباط إسرائيل، أى بعدد كبير جداً، ولكن داود المتكل على الله يتدخل إلهه ويفديه، وينقذه من يد أبشالوم، ويموت أبشالوم بدلاً منه؛ لأن الله سمع صراخ، وصلوات داود، فأذل القائمين على داود، وانهزموا أمام رجال داود. وذلك لأن من قاموا على داود – أى أبشالوم وأخيتوفل – لا يخافون الله، ولا يقبلون التوبة والتغيير، فهم مصرون على الشر، ولذلك هلك الإثنان؛ أخيتوفل شنق نفسه، وأبشالوم قتل فى الحرب.
كلمة سلاه وقفة موسيقية فى (ع19)؛ ليتأمل الإنسان قدرة الله، الذى يحمى أولاده، فيبتعد عن الشر، ويتوب عن خطاياه.
لقد قام اليهود بإثارة الكهنة وطلبوا من بيلاطس أن يصلب المسيح، ولكن الآب سمع صراخ المسيح، ونجاه من الموت بقيامته من الأموات.

ع20: 20- ألقى يديه على مسالميه نقض عهده.

تحدث هنا داود عن الخائن أخيتوفل، الذى ألقى بالشر الذى امتلأت به يداه على داود، وكل من معه، الذين سالموه، ونقض عهد الحب، والصداقة، وواجبه كمشير، وخادم لسيده الملك داود، وكذلك ينطبق هذا الكلام على أبشالوم، الذى قام على أبيه الذى أحبه، وسالمه، ونقض عهد البنوة، وأراد إهلاك أبيه.
هذا الكلام نبوة أيضاً عن يهوذا الإسخريوطى، الذى ألقى بشره على أهم شخص أحبه، واحتضنه، وتلمذه، وهو المسيح، والذى عاش فى سلام معه أكثر من ثلاثة سنوات، ونقض عهد الحب، والخضوع لمعلمه. وهذه نبوة أيضاً عن اليهود الذين شهدوا للمسيح أنه معلم صالح، وطلبوا منه كمخلص أن يملك على قلوبهم عندما استقبلوه وهو داخل أورشليم، إذ قاموا عليه، ونقضوا عهد الحب، وطلبوا صلبه.

ع21: 21- أنعم من الزبدة فمه و قلبه قتال ألين من الزيت كلماته و هي سيوف مسلولة.

يصف داود هنا رياء أخيتوفل ونفاقه، هو وأبشالوم، فكان أخيتوفل يظهر الحب كمشير وصديق لداود، وقلبه يضمر له شراً، ويود إهلاكه. شبهت الآية فمه بالزبد اللين، ولكن حقيقته أنه قتال، أى مهلك للآخرين، وشبهه أيضاً بالزيت اللين مع أن حقيقته سيوف مسلولة.
هذا الكلام نبوة عن يهوذا الإسخريوطى الذى تظاهر بأنه يحب الفقراء، واعترض على سكب الطيب على رأس المسيح، مع أنه كان يقصد سرقة الصندوق الذى يوضع فيه التبرعات المقدمة للمسيح ( يو12: 6). وعندما ذهب للمسيح فى بستان جثيمانى قبله، فصارت القبلة التى هى علامة المحبة وسيلة وإشارة أعطاها يهوذا لليهود؛ ليقبضوا على المسيح.

 لا تظهر محبة لمن حولك وقلبك يضمر لهم شراً. وإن لاحظت أفكاراً ردية فى داخلك من نحو أى إنسان، فأسرع إلى التوبة ليخلصك الله منها.

(4) الاتكال على الله (ع22، 23):

ع22: 22- إلق على الرب همك فهو يعولك لا يدع الصديق يتزعزع الى الابد.

إن كان البشر معرضين للسقوط فى الخيانة، فلن تجد ابناً، أو صديقاً تعتمد عليه، ولن يبقى لك إلا الله الذى تتكل عليه، وتلقى عليه همومك، وهو مضمون أن يسندك، ويدبر احتياجاتك، ويحفظك.
إن كان الله يسمح ببعض الضيقات لأولاده الأبرار، أو إن كانوا يسقطون أحياناً فى خطايا صعبة ويتوبون، فالله لن يتركهم، بل يرفع الضيقات عنهم، كما رفع داود، وأعاده إلى عرشه. وإن كانوا قد أخطأوا مثل بطرس وأنكروا المسيح، فالمسيح يعاتبهم، ويسامحهم، ويعيدهم إلى مكانتهم الأولى.

ع23: 23- و أنت يا الله تحدرهم الى جب الهلاك رجال الدماء و الغش لا ينصفون أيامهم أما أنا فاتكل عليك

كل من يسلك فى الشر، ولا يحيا مع الله يتعرض لأمرين هما :

أ – لا ينصف أيامه، أى لا يتمتع بحياته على الأرض فى سلام، وفرح مع الله، أى أنه أساء إلى حياته الأرضية، وملأها تعاسة واكتئاب، حتى لو انغمس فى الشهوات المادية.

ب – نهايته هى العذاب الأبدى، وبهذا يخسر حياته الأرضية والأبدية، لأنه سلك فى الشر، وتمسك به طوال حياته.

يؤكد داود أنه قد اختار الطريق الأفضل لنفسه، وهو الاتكال على الله، والتمتع بعشرته، فيحيا مطمئناً، وسعيداً.

 تذكر المسيح مع بداية كل يوم، وأمام أى موضوع تدخل إليه؛ لتطلبه وتلقى أمورك عليه، فتتمتع برعايته، ويدفعك هذا إلى تسبيحه كل حين.