الجميع يسبحون الله
لإمام المغنين . تسبيحة. مزمور
” اهتفى لله يا كل الأرض ..” (ع1)
مقدمة :
- لم يذكر اسم كاتب المزمور، فيعد هذا من المزامير التيمية، التى لا يُعرف كاتبها، وقد يكون كاتبه داود، أو أى شخص آخر.
- هذا المزمور ليتورجى، يقدم تسبيحاً لله، ويدعو الأمم لتسبيحه.
- هذا المزمور نبوة عما حدث أيام حزقيا الملك، عند انكسار أشور أمامه، وعن انتصار المكابيين على اليونان، وتسبيحهم لله.
- هذا المزمور نبوة واضحة عن إيمان الأمم بالمسيح، وتسبيح كل الأرض؛ يهوداً وأمميين له.
- يحمل هذا المزمور نبوة أيضاً عن قيامة المسيح واهب الحياة (ع9)، ويوجد فى عنوان هذا المزمور فى الترجمة السبعينية كلمة “للقيامة”.
- لا يوجد هذا المزمور فى صلوات الأجبية.
(1) كل الأرض تسبح الله (ع1-4):
ع1، 2: 1- اهتفي لله يا كل الأرض. 2- رنموا بمجد اسمه اجعلوا تسبيحه ممجدا.
- ينادى كاتب المزمور البشر جميعاً أن يهتفوا لله، أى يعلنوا فرحهم بالتهليل، والتسبيح، ويرنموا، أى يستمروا فى صلوات الفرح، ممجدين الله على أعماله العظيمة، سواء غفرانه لخطاياهم إن كانوا يقدمون توبة، أو إنقاذهم من ضيقات، كما أعاد المسبيين من بابل إلى أورشليم، وبنوا الهيكل، أو لأجل قيامة المسيح من الأموات، ليعلن للبشرية النصرة على إبليس، والحياة الجديدة.
- الترنيم والهتاف لمجد اسم الله، وليس لمجدنا الشخصى، والترنيم هو أسمى الصلوات؛ لأنه لا يطلب شيئاً للإنسان، بل هو فقط لمجد الله. والترنيم يكون بالشفاة، وأيضاً بالأعمال الصالحة.
ع3: 3- قولوا لله ما أهيب أعمالك من عظم قوتك تتملق لك أعداؤك.
أهيب : أرهب وأعظم.
تتملق لك : تخادعك وتكذب عليك.
- يعلم كاتب المزمور البشر عند هتافهم لله أن يقولوا له ما أهيب أعمالك، وما أعظمها، سواء فى خليقته العظيمة، أو فى إنقاذه لشعبه مثل إخراجهم من مصر بالضربات العشر، وعبورهم البحر الأحمر، وكيف عالهم بالمن والسلوى من السماء، والماء من الصخرة !
- عندما يرى الوثنيون أعمال الله العظيمة يخافونه جداً، فيتملقونه، أى يكذبون معلنين خضوعهم له، ثم يتراجعون عن هذا الإيمان الظاهرى، مثلما أعلن فرعون خضوعه لله أثناء الضربات العشر، ثم عاد وقسى قلبه.
ع4: 4- كل الأرض تسجد لك و ترنم لك ترنم لاسمك سلاه.
- كل الأرض يقصد بها البشرية كلها، أى اليهود والأمم. فهذه نبوة عن إيمان الأمم، فتأتى وتسجد فى خضوع لله، معلنة إيمانها. وحينئذ تستطيع أن ترنم لاسمه القدوس.
- تنتهى هذه الفقرة بكلمة سلاه، وهى وقفة موسيقية للتأمل فى عظمة الله، ومجده.
لا تحرم نفسك من متعة تسبيح الله، فترتفع عن الأرضيات، وتنجذب نحو محبة الله، فتشعر بوجوده معك، وتشتاق للسماء، فتسلك سلوكاً روحياً فى خطواتك على الأرض.
(2) أعمال الله العظيمة (ع5-7):
ع5، 6: 5- هلم انظروا أعمال الله فعله المرهب نحو بني آدم. 6- حول البحر الى يبس و في النهر عبروا بالرجل هناك فرحنا به.
- ينادى كاتب المزمور – بالروح القدس – الذين آمنوا، وسبحوا الله أن ينظروا بقلوبهم إلى أعمال الله العظيمة التى عملها مع شعبه، مثل شق البحر الأحمر، وتحويل قاعه إلى أرض يابسة، وكذلك شق نهر الأردن، وجعل قاعه أيضاً أرضاً يابسة، حتى أن بنى إسرائيل استطاعوا أن يسيروا عليها بأقدامهم، ويعبروا إلى البر الآخر. والروح القدس ينادينا دائماً لنرى بقلوبنا، ونستعيد، ونتذكر بعقولنا أعمال الله معنا. وهذا يدخلنا فى إحساس فرح عجيب، فنفرح كما فرح شعب الله قديماً، عند عبورهم البحر الأحمر، ونهر الأردن. وهذا العبور يرمز للمعمودية، التى عبرنا بها من الموت إلى الحياة، فنظل فى فرح دائم.
- عندما نتذكر أعمال الله العظيمة فى شق البحر والنهر نفرح، مع أن الحدث لم يحدث معنا، والمفروض أن من حدث معهم قد فرحوا، ولكننا كلنا الذين نؤمن بالله نفرح معاً، فنفرح بأعمال الله القديمة، والحاضرة التى تحدث معنا، بل والمستقبلة أيضاً، أى نفرح بإيمان الذين لم يؤمنوا بعد، وهذا يبين وحدة الكنيسة على مدى الأجيال.
ع7: 7- متسلط بقوته إلى الدهر عيناه تراقبان الأمم المتمردون لا يرفعن أنفسهم سلاه.
- يظهر من الآيات السابقة قوة الله وسلطانه على الأرض كلها، وإن كان البعض لا يؤمنون به، ويقاومون، فعينا الله تراقبانهم، حتى إذا تمردوا يعاقبهم، كما حدث مع فرعون عندما زاد إذلاله لشعب الله، وتكبر جداً، فضربه الله بالضربات العشر، ثم أغرقه فى البحر. فلا يستطيع المتمرد على الله أن يرفع نفسه فوق الله، لكن الله يطيل أناته، ويعطيه فرصة للتوبة، وإن لم يتب ينتقم منه.
- فى نهاية هذه الفقرة توجد كلمة سلاه، وهى وقفة موسيقية للتأمل فى قوة الله وسلطانه؛ لنخافه ونبتعد عن كل خطية.
عندما تقرأ الكتاب المقدس، وترى أعمال الله العظيمة قدم له الشكر، والتمجيد، واثقاً أن الله هو هو أمس واليوم وإلى الأبد، فيطمئن قلبك، ويفرح ويزداد تسبيحك له.
(3) تسبيح المؤدب الشافى (ع8-12):
ع8: 8- باركوا إلهنا يا أيها الشعوب و سمعوا صوت تسبيحه.
ينادى كاتب المزمور الذين آمنوا من الأمم؛ ليباركوا الله إلهنا، أى إله اليهود المؤمنين به، ثم يطالب الذين آمنوا من الأمم أن يسمعوا أصوات تسابيحهم لمن حولهم،سواء الذين آمنوا ليثبتوا فى إيمانهم، أو الذين لم يؤمنوا بعد؛ ليدعونهم إلى الإيمان. وتسميع أصواتهم ليس فقط بالشفاه، بل بالأحرى بالأعمال، وكذلك بإعلان أعمال الله، وعجائبه معهم.
ع9: 9- الجاعل أنفسنا في الحياة و لم يسلم أرجلنا إلى الزلل.
الزلل : الانزلاق والسقوط.
إن الله أعطى الإنسان الحياة، عندما نفخ فيه نسمة حياة، وخلقه من تراب، ثم أعطاه الوصية ليحيا بها. وعندما سقط أعطاه الوعد بالحياة أن نسل المرأة يسحق رأس الحية
(تك3: 15). ثم تمم وعد الحياة بتجسده وفدائه، وقيامته، فصار المسيح حياتنا، وبقوته يحمينا من السقوط فى الخطية، وإن سقطنا يقيمنا. وبدوام ثباتنا على المسيح صخرتنا لا تزل أقدامنا.
ع10، 11: 10- لأنك جربتنا يا الله محصتنا كمحص الفضة. 11- أدخلتنا إلى الشبكة جعلت ضغطا على متوننا.
متوننا : ظهورنا.
- الله فى اهتمامه بأولاده يسمح لهم بالتجارب لتنقيهم من كل شر، كما تمحص الفضة لفصلها عن الشوائب والأوساخ، فيصير أولاد الله أنقياء من كل وسخ الخطية.
- كذلك يسمح الله بضيقات لأولاده بأن يسقطوا فى شبكة الأعداء، وأيضاً يضع عليهم أحمالاً ثقيلة فوق ظهورهم، حتى يكادوا يسقطون من شدة الحمل، كما سمح لأولاده بالذل فى مصر قبل أن يحررهم على يد موسى، وكذلك ذل السبى فى أشور وبابل قبل أن يعيدهم إلى بلادهم.
ع12: 12- ركبت أناسا على رؤوسنا دخلنا في النار و الماء ثم أخرجتنا إلى الخصب.
استمراراً فى تأديب الله لأولاده سمح لهم أن يتسلط عليهم أعداؤهم، كما حدث فى مصر أيام موسى، فركب الأعداء على رؤوس بنى إسرائيل وأذلوهم، ولكن تتدخل نعمة الله، فبعد أن كادوا يهلكون غرقاً فى ذل السخرة، ونار العبودية، أخرجهم الله بيد رفيعة، بعد أن ضرب المصريين بالضربات العشر، وأجاز شعبه فى البحر الأحمر، ولم يغرقوا بل غرق فرعون وجيشه، وعبروا فى برية سيناء، وأدخلهم إلى أرض كنعان، الأرض الخصبة التى تفيض لبناً وعسلاً.
احتمل الضيقات، فإنها مؤقتة، ويعقبها بركات كثيرة، كما أنها تخلصك من خطاياك، وتحيا فى التوبة، وتتعلم منها فضائل، مثل الاتضاع والإيمان والصلاة.
(4) إيفاء النذور والتقدمات (ع13-15):
13- أدخل إلى بيتك بمحرقات أوفيك نذوري. 14- التي نطقت بها شفتاي و تكلم بها فمي في ضيقي. 15- أصعد لك محرقات سمينة مع بخور كباش أقدم بقرا مع تيوس سلاه.
- بعد أن تكلم الكاتب بصيغة الجمع يتكلم هنا بصيغة المفرد؛ ليعلن أهمية العبادة الجماعية، وأهمية العلاقة الفردية أيضاً مع الله. فقد مرَّ الكاتب بضيقات، ونذر لله نذوراً إذا أنقذه منها. وتدخل الله، وأنقذه، فأتى إلى بيت الله ليوفى النذور. وهذا يبين مدى أمانته، فإن كان يطلب فى ضيقته، ولكن يحرص أيضاً أن يوفى النذور، ويشكر بعد زوال الضيقة.
- النذور والتقدمات تشمل ما يلى :
أ – محرقات : وهى ذبائح تحرق بالكامل أمام الله، وترمز للمسيح الذى مات لأجلنا على الصليب. وهذه المحرقات متنوعة؛ ثيران وتيوس، وبقر، وكباش، فهى تقدم عن الشعب كله، والرؤساء، وعامة الشعب.
ب – بخور : يرمز للمسيح أيضاً، الذى قدم ذاته على الصليب، فاشتمه أبوه الصالح رائحة ذكية.
- لعل هذه الآيات تعبر بروح النبوة عن اشتياقات المسبيين الراجعين لأورشليم؛ ليوفوا نذورهم شكراً لله، الذى ساعدهم فى بناء الهيكل، وإعادة العبادة فيه.
- تنتهى هذه الفقرة بكلمة سلاه، وهى وقفة موسيقية للتأمل فى اشتياقات القلب لعبادة الله بالصلاة، وبذل كل جهد من أجله.
كن سخياً فتقدم محرقات سمينة، أى من أفضل وقتك ومواهبك وكل قدراتك؛ لأن المسيح وهبك حياته كلها على الصليب، ويقدم لك أغلى شئ فى الوجود جسده ودمه على المذبح كل يوم.
(5) تسبيح خائفى الله (ع16-20):
ع16، 17: 16- هلم اسمعوا فأخبركم يا كل الخائفين الله بما صنع لنفسي. 17- صرخت إليه بفمي و تبجيل على لساني.
تبجيل : تعظيم.
- يحدث كاتب المزمور خائفى الله؛ لأن الذى يخاف الله يبتعد عن الخطية، ويتنقى، ويستطيع أن يسبح الله. ويخبرهم كاتب المزمور عن أعمال الله، ليست فقط التى يعملها مع شعبه، مثل عبور البحر الأحمر، وعبور نهر الأردن (ع6). ولكن يخبرهم أيضاً بأعمال الله معه، فيصرخ مسبحاً، وممجداً الله بلسانه، أى أن أعمال الله قديمة، ومعاصرة، وفى كل جيل يشعر أولاده بأعماله العظيمة معهم فيمجدوه.
- إنه يخبر خائفى الله بأعمال الله معه؛ ليشتركوا معه فى تمجيد الله؛ لأن قوة الله هى سبب كل بركة فى حياة كاتب المزمور، وكل خائفى الله، ولذا وجب تمجيد الله.
ع18، 19: 18- إن راعيت إثما في قلبي لا يستمع لي الرب. 19- لكن قد سمع الله أصغى إلى صوت صلاتي.
راعيت : احتفظت وتمسكت.
- يعلن كاتب المزمور شرط ضرورى لاستجابة الصلاة، وهو التوبة عن كل خطية، أما من يصر على الخطية، أو يتهاون معها، أو يبررها تظل فى قلبه، ولا يستجيب له الله. فضعف الإنسان لا يعطل عمل الله، أما الإصرار على الخطية واستباحتها هو الذى يغضب الله، فلا يصغى، ولا يستجيب الله للصلوات.
- الكاتب هنا عندما لا يراعى إثماً فى قلبه، ليس هذا عن كبرياء، بل لأنه يسلك فى طريق الله، فيتوب أولاً بأول عن كل خطية. فهو يترجى الله باتضاع واحتياج وتوبة.
ع20: 20- مبارك الله الذي لم يبعد صلاتي و لا رحمته عني
فى الختام يبارك كاتب المزمور الله؛ لأجل أمرين :
- قبوله الصلوات.
- مراحم الله التى أفاضها عليه، وتشمل سلامه الداخلى، ومحبته لله، وإنقاذه من أتعاب كثيرة..
وقبول الصلوات هو أيضاً من رحمة الله، ولذا وجب فى نهاية كل أمر أن نشكر الله، ونباركه. تمسك بمخافة الله حتى تتنقى من خطاياك، وترتفع صلواتك إلى الله، فيستجيبها، وتتمتع بمراحمه الغزيرة.