سفر عزرا-الأَصْحَاحُ العَاشِرُ

ترك الزيجات الوثنية

1. بدأ السفر فى الأصحاح الأول يحدثنا عن الرجوع الأول إلى أورشليم على يد زربابل، ثم بناء الهيكل.
2. يحدثنا فى الأصحاح السابع عن الرجوع لأورشليم على يد عزرا.
3. يحدثنا هذا الإصحاح عن عزرا الراعى المنسحق فى الصلاة والحازم فى رعاية شعبه؛ لينقيهم من الشر بترك الزيجات الوثنية وكل ما يتعلق بها من خطايا، فاستطاع أن يجذب قلوب الشعب إليه ويطيعوه، فنالوا مراحم الله.

(1)  الصلاة تنشئ توبة (ع1-8):

1- فلما صلى عزرا و اعترف و هو باك و ساقط أمام بيت الله اجتمع إليه من إسرائيل جماعة كثيرة جدا من الرجال و النساء و الأولاد لأن الشعب بكى بكاء عظيما. 2- و أجاب شكنيا بن يحيئيل من بني عيلام و قال لعزرا أننا قد خنا إلهنا و اتخذنا نساء غريبة من شعوب الارض و لكن الان يوجد رجاء لإسرائيل في هذا. 3- فلنقطع الآن عهدا مع إلهنا أن نخرج كل النساء و الذين ولدوا منهن حسب مشورة سيدي و الذين يخشون وصية إلهنا و ليعمل حسب الشريعة. 4- قم فان عليك الأمر و نحن معك تشجع و افعل. 5- فقام عزرا و استحلف رؤساء الكهنة و اللاويين و كل اسرائيل أن يعملوا حسب هذا الأمر فحلفوا. 6- ثم قام عزرا من أمام بيت الله و ذهب إلى مخدع يهوحانان بن الياشيب فأنطلق إلى هناك و هو لم يأكل خبزا و لم يشرب ماء لأنه كان ينوح بسبب خيانة أهل السبي. 7- و أطلقوا نداء في يهوذا و أورشليم إلى جميع بني السبي لكي يجتمعوا إلى أورشليم.
8- و كل من لا يأتي في ثلاثة أيام حسب مشورة الرؤساء و الشيوخ يحرم كل ما له و هو يفرز من جماعة أهل السبي.

ع1: بعد صلاة منسحقة مملوءة دموعاً وتذللاً أمام الله ومصحوبة بالصوم، شعر عزرا باستجابة الصلاة، إذ تأثر من حوله عندما سمعوا صلاته، وحدثوا الآخرين من الشعب، فاجتمع عدد كبير من الشعب رجال ونساء وأطفال، ووقفوا وراءه أمام بيت الرب يصلون ويبكون مثله، معترفين بخطاياهم، مقدمين توبة بانسحاق.

إن عزرا يشبه موسى وبولس فى شفاعتهما عن شعبيهما أمام الله (خر32: 33؛
2كو11: 29)، بل هو رمز للمسيح المصلى فى بستان جثِّيمانى والمصلوب عنا، ليشفع فينا بدمه شفاعة كفارية، ترفع عنا كل خطايانا، أى أن شفاعة عزرا وموسى وبولس التوسلية عظيمة فى عينى الله، ليمد لنا مراحمه ويغفر خطايانا فى دم المسيح.

لقد صلى عزرا بكل قلبه وثيابه ممزقة ودموعه منسكبة، ولم يهتم بمركزه، فكان مثالاً للصلاة العميقة التائبة أمام شعبه، مما جمع جمهور ضخم شاركوه الصلاة والدموع. ويُفهم من هذا أن صلاة عزرا كانت طويلة أثناءها اجتمع هذا الشعب الكبير وذُكر جزء من هذه الصلاة فى الأصحاح السابق (ص9: 6-15).

ع2: شكينا كلمة عبرية معناها “الله يسكن” وهو رجل يسكن الله فى قلبه بالحقيقة وتأثر جداً بصلاة عزرا، وإن كان يحيئيل أبوه هو المذكور فى (ع26)، فيكون شكينا قد عانى من مشكلة الزيجات الوثنية فى شكل زوجة أبيه الوثنية. وتقدم أمام عزرا وكل جمهور الشعب معلناً اعترافه بالخيانة عن الشعب، مع أنه هو نفسه لم يتزوج بأجنبية، ولكنه يقتدى بعزرا الذى يعترف عن شعبه.

وتظهر فضيلة عظيمة فى شكينا، وهى الرجاء فى الله، الذى لا يترك شعبه، بل يسامحهم إن تابوا وأطاعوا وصاياه بترك الزيجات الأجنبية، فهو لم يكتفِ بالتأثر والبكاء، مثل باقى الشعب، بل تقدم باعتراف مثل عزرا، ثم وعود سنراها فى الآيتين التاليتين.

إن شكينا هنا يمثل الشعب الذى يساند قائده عزرا بالتوبة والاعتراف والرجاء، كما تفعل الكنيسة وتصلى فى القداس من أجل البابا والأساقفة والكهنة والشمامسة.

إن كانت خيانة شخصواحد وهو عخان بن كرمى قد سببت هزيمة لكل شعب الله أيام يشوع بن نون (يش7)، عندما تنتشر الخيانة بين الشعب بالزواج من الوثنيات تحتاج إلى توبة جماعية من الشعب والإنفصال عن الشر ليرحم الله ويغفر.

ع3، 4: ارتبطت توبة شكينا كممثل للشعب بالعمل، فأعلن استعداد الشعب للإنفصال عن الزوجات الوثنيات وطردهن مع أولادهن، أى قطع الخطية وكل ما يتعلق بها؛ لأنهن مصدر الشر الذى يوقعن فيه أزواجهن فى عبادة الأوثان وكل عادات الوثنيين المخالفة لوصايا الله.

لم يكن هذا الفعل قسوة من شكينا؛ لأنه لابد من التخلص من أسباب الشر – وهو الزوجات الوثنيات – بالإضافة إلى أن هؤلاء الزوجات إن كن يحببن أزواجهن لكن قد آمن بالله وعبدوه وختن أولادهن الذكور وبالتالى لا يتعرضن للطرد. وخاصة أن هذه الزيجات غير شرعية ولا تحتاج إلى إطلاق، بل هى علاقات زنا؛ سببها الوحيد هو الشهوة، بدليل قوله “نخرج النساء” وليس الزوجات فلم يتم لهن كتاب زواج وبالتالى لا يحتجن إلى كتاب طلاق.

نرى خضوع شكينا للشريعة فى قوله “حسب الشريعة” واتضاعه فى قوله “حسب مشورة سيدى” أى عزرا.

يؤكد هنا شكينا مساندة الشعب، الذى يخاف الله لعزرا، فيطالبه بمعونة الله أن يطهر الشعب من النساء الوثنيات، فالله يحبه ومن أجله سيرهم شعبه.

طلب شكينا من عزرا أن ينفذ مشيئة الله بقوله “إن عليك الأمر” أى نفذ شريعة الله لفصل الشعب عن الشر.

شكينا كان مقتنعاً بخطورة الزواج بالوثنيات ولكن لم يكن فى سلطانه أن يفصل الشعب عنها فنظر إلى عزرا الذى له السلطان وشجعه على تنفيذ شريعة الله، فشكينا لم يكتفِ بالبكاء وراء عزرا، مثل باقى الشعب، بل اعترف بخطية الشعب، وشجع عزرا. فالشعب يحتاج لقائد يقوده فى طريق الله والقائد أيضاً يحتاج لتشجيع الشعب ومساندته. كما نرى فى طقس الكنيسة فى القداس، كيف يصلى الشعب عن البابا والأساقفة، أى القادة الروحيين.

ع5: تشجع عزرا فعلاً بكلام شكينا، فقام ودعا رؤساء الكهنة واللاويين واستحلفهم، هم وكل الشعب الواقف وراءهم أن ينفذوا شريعة الله بإنفصال كل واحد عن زوجته الوثنية والأولاد الذين ولدوا منها، فوافقوا جميعاً وأقسموا على تنفيذ شريعة الله.

اهتم عزرا أن يكون القرار بترك الزيجات الوثنية قراراً جماعياً، حتى يكون الكل مسئولين عن تنفيذه، فيضمن الدقة فى التنفيذ. واهتم خاصة بالمسئولين الدينيين عن الشعب وهم الكهنة واللاويين؛ لأنهم هم الذين سينفذون شريعة الله هذه.

ع6: كان عزرا صائماً طوال اليوم، يصلى باكياً، وبعد اتفاق الشعب ورؤسائه الدينين على ترك الزيجات الوثنية قام عزرا ودخل إلى إحدى الحجرات الملحقة بالهيكل وهى مخدع لشخص يسمى يهوحنان بن ألياشيب، لعله كان أحد رؤساء الكهنة، أو كاهناً وهناك أكمل صلواته، فلم يكتفِ بإتفاق الشعب على طاعة الشريعة. ولكنه صلى ليكمل تنفيذ هذه الشريعة وبعد ذلك أكل طعاماً واستراح وغالباً بات هناك كما تنص إحدى ترجمات الكتاب المقدس. إن عزرا يمثل القائد الروحى، الذى لا يهدأ عن الصلاة والبكاء أمام الله عن شعبه بسبب أخطائهم، حتى تزول تماماً هذه الأخطاء؛ لأنه يذكر أنه كان ينوح بسبب خيانة أهل السبى.

ع7، 8: أطلق رؤساء الكهنة نداءً فى كل مكان سكن فيه سبط يهوذا والراجعين معه من أسباط إسرائيل أن يأتوا خلال ثلاثة أيام إلى أورشليم أمام هيكل الله.

ورغم أن عزرا له سلطان أن يأمر بجمع الشعب، إذ أن الملك أعطاه هذا السلطان
(ص7: 26) ولكنه جعل رؤساء الكهنة يجمعون الشعب؛ ليشعر الشعب أن القرار من الجماعة كلها وليس من فرد، فلا يحاول أحد مقاومة النداء.

ارتبط النداء بعقوبة لمن لا يأتى إلى أورشليم وهذه العقوبة هى :

1. أن يحرم كل مال هذا المخالف، أى تؤخذ أرضه وأملاكه التى سيضيعها ويعطيها لزوجته الوثنية مع أنها ميراث الله لشعبه.
2. يُفرز، أى يُستبعد ويُعزل من شعب الله؛ لأنه ضد شريعة الله؛ حتى يشعر أنه يتحدى الله، فيخاف ويطيع النداء. والفرز معناه الحرمان من كل مواعيد الله.

أعطى النداء مهلة ثلاثة أيام؛ لأنها الفترة الكافية ليأتى أى إنسان مهما كان يسكن بعيداً عن أورشليم ويحضر أمام هيكل الله.

ورقم ثلاثة يرمز لقيامة المسيح، فخلال هذه الفترة يأتى الكل إلى هيكل الله؛ ليعلنوا وينفصلوا عن الشر، فيقَّوموا من شهواتهم ويحيوا بنقاوة أمام الله.

  إن انسكابك أمام الله فى صلاة حارة يحل لك كل مشاكلك، مهما بدت مستعصية، تمسك بالصلاة وألح على الله حتى يعيد لك سلامك وينقذك من كل شر.

(2)  الوعد بترك الوثنيات (ع9-17):

9- فاجتمع كل رجال يهوذا و بنيامين إلى أورشليم في الثلاثة الأيام أي في الشهر التاسع في العشرين من الشهر و جلس جميع الشعب في ساحة بيت الله مرتعدين من الأمر و من الأمطار.
10- فقام عزرا الكاهن و قال لهم أنكم قد خنتم و اتخذتم نساء غريبة لتزيدوا على إثم إسرائيل.
11- فاعترفوا الآن للرب اله آبائكم و اعملوا مرضاته و انفصلوا عن شعوب الأرض و عن النساء الغريبة. 12- فأجاب كل الجماعة و قالوا بصوت عظيم كما كلمتنا كذلك نعمل. 13- إلا أن الشعب كثير و الوقت وقت أمطار و لا طاقة لنا على الوقوف في الخارج و العمل ليس ليوم واحد أو لاثنين لأننا قد أكثرنا الذنب في هذا الأمر. 14- فليقف رؤساؤنا لكل الجماعة و كل الذين في مدننا قد اتخذوا نساء غريبة فليأتوا في أوقات معينة و معهم شيوخ مدينة فمدينة و قضاتها حتى يرتد عنا حمو غضب إلهنا من اجل هذا الأمر. 15- و يوناثان بن عسائيل و يحزيا بن تقوة فقط قاما على هذا ومشلام و شبتاي اللاوي ساعداهما. 16- و فعل هكذا بنو السبي و انفصل عزرا الكاهن و رجال رؤوس آباء حسب بيوت آبائهم و جميعهم بأسمائهم و جلسوا في اليوم الأول من الشهر العاشر للفحص عن الأمر. 17- و انتهوا من كل الرجال الذين اتخذوا نساء غريبة في اليوم الأول من الشهر الأول.

ع9: أطاع الشعب رؤساء الكهنة وأتوا خلال الثلاثة أيام إلى أورشليم وهم سبطى يهوذا وبنيامين، إذ يمثلون الأغلبية ومعهم بالطبع كل الراجعين من السبى من الأسباط الأخرى.

اجتمعوا فى ساحة بجوار الهيكل وغالباً هى الساحة التى بجوار باب الماء، والذى اجتمع فيه بعد هذا الشعب أيام نحميا (نح8: 1).

كان موعد اجتماعهم فى الشهر التاسع، أى شهر كانون الأول وهو يقابل شهر ديسمبر فى اليوم العشرين منه وهذا الشهر تكثر فيه الأمطار، فعندما اجتمعوا فى الساحة سقطت الأمطار بشكل غزير.

كان الشعب خائفاً من الله بسبب خطيته التى تعرضه للغضب الإلهى وبسبب أنهم مقبلون على ترك زوجاتهم الوثنيات وأولادهم منهن، كل هذا جعلهم فى رعدة، بالإضافة إلى إرتعادهم من برودة الجو وسقوط الأمطار، فكان اجتماعاً رهيباً أمام الله وهم ينتظرون حكم الله عليهم على يد كهنته.

نرى تجاوب الكهنة والشعب مع شريعة الله فى تنفيذهم الفورى لكلام عزرا، بعدما أقسموا أمامه بتنفيذ الشريعة ولم يؤجلوا النداء بسبب الظروف الجوية غير المناسبة وأطاع الشعب وحضر وسط الأمطار؛ لشعورهم بالخوف من الله القادر أن يبيدهم بسبب خطيتهم بتزوجهم من الوثنيات.

شعر الشعب أن السماء تعبِّر عن غضب الله بإسقاطها الأمطار، فزاد هذا من خوفهم وثبت روح التوبة داخلهم.

ع10-12: قام عزرا وسط الجموع المحتشدة فى الساحة وأعلن لهم أنهم قد خانوا الله بزواجهم بوثنيات وانتقل سريعاً إلى العلاج فطلب منهم ما يلى :

1. الاعتراف بخطيتهم أمام الله؛ ليرحمهم ويسامحهم.
2. الانفصال عن الخطية، بطرد الزوجات الوثنيات وأولادهن والإبتعاد عن مخالطة الشعوب الوثنية المحيطة.
3. تنفيذ وصايا الله وشرائعه، أى عمل مرضاة الله.

بانفصال الشعب عن شعوب الأرض عاد الشعب لبنوته لله بالتوبة العملية الكاملة واستحقوا مراحمه وبركاته ومواعيده.

ع13: كان المشهد عظيماً ومرهباً، فأعلن الشعب خضوعه لله ولعزرا وعزمه على تنفيذ كل ما قاله عزرا لهم.

كان الله مع عزرا، فتكلم بسلطان وقوة وعمل الله فى قلوب الشعب، فأطاعوا فوراً كلام عزرا، إذ شعروا أنه كلام الله لهم.

وأضاف الشعب أنه لا يمكن تنفيذ ما اعترفوا به من خلال هذا اليوم لما يلى :

1. الجو ممطر ويصعب الاستمرار ساعات طويلة تحت هذا المطر، إذ يتعرض الكثيرون للمرض، أو الموت.
2. إتمام شريعة الله سيحتاج لوقت طويل، أى أياماً كثيرة، حتى يتم بدقة ولا يفلت أحداً من الخطاة وذلك بسبب كثرة الذين سقطوا فى خطية الزواج بوثنيات.

  إن التوبة هى طريقك للتخلص من كل خطاياك وضعفاتك فأسرع إليها ولا تتهاون مع الخطية، أو تتشكك فى نفسك بسبب ضعفك؛ لأن الله يحبك وينتظر توبتك؛ ليغفر لك ويعيد إليك بركاته.

ع14: اقترح الشعب اختيار رؤساء يرأسون كل شعب الله؛ لتنفيذ الانفصال عن الوثنيات. هؤلاء الرؤساء يمثلون محكمة عليا فى أورشليم تحت رئاسة عزرا؛ ليفحصوا كل الشعب ويحددوا من سينفصل عن الوثنيات.

ثم يحددوا مواعيد لكل مدينة، أو قرية، فيأتى شيوخها وقضاتها مع شعبهم إلى الله ويفحصوا بالتدقيق ويقرروا أسماء الذين سينفصلون عن زوجاتهم.

كان الشعب مازال فى خوف الله، فكانوا مستعدين لتنفيذ أوامر الله، مهما كانت صعبة؛ لئلا يصيبهم غضب الله، إذ تيقنوا أنهم مستحقين للعقاب الإلهى، الذى لم يتم بعد وسيرفع إذا أتموا توبتهم. إنه شعور توبة صادق وعملى.

ع15: كان الاتفاق جماعياً بين الشعب على القرارات السابقة ولم يشذ عن الجماعة إلا اثنان من الشعب قاما ضد هذا الاتفاق هما يوناثان بن عسائيل ويحزيا بن تقوة وللأسف ساعدهما إثنان يبدو أنهما لهما مكانة بين الشعب هما مشلام وشبتاى اللاوى العارف بالشريعة. ولعل السبب هو أن بعض أقربائهم قد سقطوا فى هذه الخيانة.

فى ترجمات أخرى نجد كلمة قاوما بدل قاما ومنها الترجمة الإنجليزية للملك جيمس.

ع16، 17: انفصل عزرا : تفرغ لهذا العمل.

بدأ تنفيذ ما إتفق عليه الشعب مع عزرا وأتى الشعب إلى أورشليم، كل مدينة وكل قرية وحدها مع شيوخها ونفذوا الإنفصال عن الوثنيات خلال ثلاثة أشهر، بدأت من اليوم الأول فى الشهر العاشر حتى اليوم الأول من الشهر الأول. ونستنتج من طول الفحص وهى ثلاثة أشهر ما يلى :

1. أن الخيانة كانت منتشرة بيت الشعب، أى كثرت الزوجات الوثنيات.
2. تم الفحص بكل تدقيق حتى لا ينسى أحد ويقع غضب الله على الجماعة كلها، وحتى لا يظلم أحد، أى يعطى فرصة للدفاع عن نفسه إن كانت زوجته يهودية، أو وثنية وتهودت وأنه أولاده، ليسوا من وثنيات. أى أن العدل كان كاملاً ومخافة الله تغطى كل القلوب.

(3)  أسماء المتزوجين بأجنبيات (ع18-44):

18- فوُجِد بين بني الكهنة من اتخذ نساء غريبة فمن بني يشوع بن يوصاداق و اخوته معشيا واليعزر و ياريب و جدليا. 19- و أعطوا أيديهم لإخراج نسائهم مقربين كبش غنم لاجل اثمهم.
20- و من بني أمير حناني و زبديا. 21- و من بني حاريم معسيا و إيليا و شمعيا و يحيئيل و عزيا. 22- و من بني فشحور اليوعيناي و معسيا و إسمعيل و نثنئيل و يوزاباد و العاسة. 23- و من اللاويين يوزاباد و شمعي و قلايا هوقليطا و فتحيا و يهوذا و اليعزر. 24- و من المغنين الياشيب و من البوابين شلوم و طالم و أوري. 25- و من إسرائيل من بني فرعوش رميا و يزيا و ملكيا و ميامين والعازار و ملكيا و بنايا. 26- و من بني عيلام متنيا و زكريا و يحيئيل و عبدي و يريموث و ايليا. 27- و من بني زتو اليوعيناي و الياشيب و متنيا و يريموث و زاباد و عزيزا. 28- و من بني باباي يهوحانان و حننيا و زباي و عثلاي. 29- و من بني باني مشلام و ملوخ و عدايا و ياشوب و شال وراموث. 30- و من بني فحث موآب عدنا و كلال و بنايا و معسيا و متنيا و بصلئيل و بنوي ومنسى. 31- و بنو حاريم اليعزر و يشيا و ملكيا و شمعيا و شمعون. 32- و بنيامين و ملوخ وشمريا. 33- من بني حشوم متناي و متاثا و زاباد و اليفلط و يريماي و منسى و شمعي. 34- من بني باني معداي و عمرام و اوئيل. 35- و بنايا و بيديا و كلوهي. 36- و ونيا و مريموث و الياشيب.
37- و متنيا و متناي و يعسو. 38- و باني و بنوي و شمعي. 39- و شلميا و ناثان و عدايا.
40- و مكندباي و شاشاي و شاراي. 41- و عزرئيل و شلميا و شمريا. 42- و شلوم و امريا ويوسف. 43- من بني نبويعيئيل و متثيا و زاباد و زبينا و يدو و يوئيل و بنايا. 44- كل هؤلاء إتخذوا نساء غريبة و منهن نساء قد وضعن بنين.

أعطوا أيديهم : أعلنوا بإشارة بأيديهم صدقهم وإقرارهم وقسمهم أن ينفذوا كلام الله كما يرفع الإنسان يده فى المحكمة عندما يُقسم.

نرى فى هذه الآيات ما يلى :

1. كشف بأسماء التائبين الذين خانوا الله وأعلنوا توبتهم وانفصلوا عن زوجاتهم الوثنيات وأولادهن.
2. لم يحاب عزرا الكهنة، أو اللاويين باعتباره كاهن ولكن بدأ بهم وأعلن المخطئين منهم.
3. للأسف كان من ضمن الخائنين الذين تزوجوا من أجنبيات كاهن من نسل يشوع رئيس الكهنة الذى أتى مع زربابل (ع18).
4. قدم كل تائب كبشاً ذبيحة إثم عن خطيته (ع19)، كما نصت الشريعة (لا5: 15، 16).
5. احتوى كشف التائبين على 113 رجلاً منهم 17 كاهناً وعشرة من اللاويين، بما فيهم من مغنيين وبوابين، ثم 86 رجلاً من باقى الشعب أى من إسرائيل (ع25).
6. بدأ سفر عزرا بكشف الراجعين إلى أورشليم، المحبين لله وعبادته وينتهى بكشف التائبين عن الخطية؛ ليحيوا لله فى نقاوة.
7. بعدما تاب الشعب فى نهاية سفر عزرا للأسف عادوا ثانية وتزوجوا من أجنبيات، فاضطر نحميا بعد 13 عاماً أن يوبخهم بشدة ويؤدبهم ويفصلهم عن زوجاتهم الوثنيات (نح13: 23).

  إن دخول الخطية يأتى بسهولة ولكن التخلص منها يحتاج لمعونة الله وجهاد شديد، فليتك يا صديقى تحترس من مصادر الخطية وتبتعد عن الخطايا الصغيرة حتى لا تسقط فى الخطايا الكبيرة. دقق فى نظرك وفكرك حتى لا تسقط فى الكلام والعمل الشرير والله سيساعدك؛ لأنه يفرح بجهادك وتدقيقك.