زواج راعـوث
(1) حوار بوعز مع الولىّ الأقرب (ع1-8): 1فَصَعِدَ بُوعَزُ إِلَى الْبَابِ وَجَلَسَ هُنَاكَ. وَإِذَا بِالْوَلِيِّ الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْهُ بُوعَزُ عَابِرٌ. فَقَالَ: «مِلْ وَاجْلِسْ هُنَا أَنْتَ يَا فُلاَنُ الْفُلاَنِيُّ». فَمَالَ وَجَلَسَ. 2ثُمَّ أَخَذَ عَشَرَةَ رِجَالٍ مِنْ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ وَقَالَ لَهُمُ: «اجْلِسُوا هُنَا». فَجَلَسُوا. 3ثُمَّ قَالَ لِلْوَلِيِّ: «إِنَّ نُعْمِيَ الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ تَبِيعُ قِطْعَةَ الْحَقْلِ الَّتِي لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ. 4فَقُلْتُ إِنِّي أُخْبِرُكَ: «اشْتَرِ قُدَّامَ الْجَالِسِينَ وَقُدَّامَ شُيُوخِ شَعْبِي. فَإِنْ كُنْتَ تَفُكُّ فَفُكَّ. وَإِنْ كُنْتَ لاَ تَفُكُّ فَأَخْبِرْنِي لأَعْلَمَ. لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرُكَ يَفُكُّ وَأَنَا بَعْدَكَ». فَقَالَ: «إِنِّي أَفُكُّ». 5فَقَالَ بُوعَزُ: «يَوْمَ تَشْتَرِي الْحَقْلَ مِنْ يَدِ نُعْمِي تَشْتَرِي أَيْضاً مِنْ يَدِ رَاعُوثَ الْمُوآبِيَّةِ امْرَأَةِ الْمَيِّتِ لِتُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ». 6فَقَالَ الْوَلِيُّ: «لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلَّا أُفْسِدَ مِيرَاثِي. فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ». 7وَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ سَابِقاً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَمْرِ الْفِكَاكِ وَالْمُبَادَلَةِ, لأَجْلِ إِثْبَاتِ كُلِّ أَمْرٍ. يَخْلَعُ الرَّجُلُ نَعْلَهُ وَيُعْطِيهِ لِصَاحِبِهِ. فَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ فِي إِسْرَائِيلَ. 8فَقَالَ الْوَلِيُّ لِبُوعَزَ: «اشْتَرِ لِنَفْسِكَ». وَخَلَعَ نَعْلَهُ.
ع1: يبدو أن باب مدينة بيت لحم كان مرتفعًا عن باقى المدينة، فصعد إليه بوعز. وعند الباب توجد ساحة يجلس فيها رؤساء الشعب للقضاء فى أمور المدينة، وهناك يمر رجال المدينة ليخرجوا إلى أعمالهم. فمن اهتمام بوعز لإتمـام الأمر لراعوث، ذهب إلى هناك مبكرًا.
ع2: تنص الشريعة أن كل كلمة تقوم على فم شاهدين أو ثلاثة (تث17: 6)، ولكن دعا بوعز هنا عددًا أكبر للتأكيد وتثبيت ما يتم، وعدد عشرة أيضًا يشير للكمال. ودعاهم من الشيوخ الذين يعتد برأيهم فى القضايا الخاصة بالمدينة.
ع3: عندما حدثت مجاعة فى بيت لحم وافتقر أليمالك، رهن أرضه مقابل مبلغ من المال ليوفر احتياجاته المادية؛ ثم سافر إلى موآب، وبموته وموت ابنيه أصبحت أرضه ملكًا لزوجته نعمى وزوجة ابنه راعوث، لأن عرفة زوجة الابن الثانى بقيت فى موآب وربما تكون قد تزوجت بأحد الوثنيين من أهلها فى بلادها. ولذا فراعوث تبيع أرضها بمعنى تحتاج لمن يدفع الرهن ويستعيد أرض زوجها وحميها.
وكان المطلوب أمرين أولهما فك الأرض والثانى الزواج براعوث. وقد بدأ بوعز بعرض الأمر الأول على الولى أمام الشيوخ وهو فك الأرض، وبعد ذلك سيعرض عليه المطلب الثانى.
ع4: جلس بوعز والولىّ والعشرة شيوخ فى الساحة التى أمام باب المدينة وحضر آخرون من الشعب عرض هذه القضية، وطلب بوعز من الولىّ الأقرب إلى راعوث أن يفك أرضه، أى يدفع ثمن الرهن ويعيد الأرض، وإن لم يستطع، فإن بوعز هو الولىّ الثانى وهو مستعد أن يفك الأرض. فأجاب الولىّ الأول معلنًا موافقته على فك الأرض وكان قصده من هذا توسيع أملاكه ليستغل هذه الأرض فى زيادة انتاجه وأمواله.
ع5: بعد موافقة الولىّ الأول على فك الأرض، طلب بوعز منه المطلب الثانى المرتبط بالأول وهو الزواج من راعوث لينجب منها نسلاً ينتسب إلى زوجها وحميها، وبهذا لا ينقطع اسم وميراث أليمالك فى إسرائيل.
ع6: رفض الولىّ الأول أن يفك الأرض عندما وجد نفسه مضطرًا للزواج من راعوث، وذكر أن السبب هو أنه بفكه الأرض يفسد ميراثه. ويقصد أنه سيشترى أرضًا يدفع ثمن رهنها ثم تصبح ملكًا لابن راعوث وأبناؤه الآخرين لا يأخذون منها شيئًا، لأن الرجل متزوج وله أبناء. فسيدفع مالاً ثم يتحول الميراث إلى ابنه من راعوث المنتسب لأليمالك. وهو بهذا لم يفكر فى إتمام الشريعة بإقامة ابن لقريبه الميت ولكن فكر فقط فى ممتلكاته، ولم يرد أن يبذل مالاً أو جهدًا لا يجنى منهما ميراثًا لأولاده لأن ابنه الجديد من راعوث سينسب لأليمالك. فواضح أنه محب للمال أكثر من محبته لإتمام الشريعة ومساعدة الآخرين. وفى النهاية قال لبوعز فك أنت لنفسك أرض أليمالك وتزوج من راعوث لأنى لن أتزوجها.
ع7: نصت الشريعة فى (تث25: 7-10) على أن الولىّ الذى يرفض الزواج بامرأة الميت ليقيم له نسلاً، يخلع نعليه ويعطيه للولىّ الذى يليه إعلانًا لتخليه عن مسئوليته.
وخلع النعل يرمز إلى عجز هذا الولىّ، خالع النعل، عن أن يطأ أرض المتوفى الذى رفض أن يشتريها ويترك الولىّ التالى له ليفك الأرض ويطأها. ولذا خلع موسى نعله أمام الله فى العليقة، ويخلع الكهنة والشمامسة نعالهم عند دخولهم إلى الهيكل، ليعلنوا أنهم ليسوا العريس الحقيقى بل المسيح هو الراعى الصالح وهم خدام له، فهو الولىّ الحقيقى لنفوسنا الذى اشترانا بدمه على الصليب وهو الذى يدخلنا إلى أرضنا الجديدة أى ملكوت السموات، وقد اشتراها وأعدها لنا ودخل إليها بعد أن أتم فداءنا ليعلن أن لنا دخول إليها بإيماننا وحياتنا معه.
ع8: أعلن الولىّ الأول رفضه أن يفك الأرض ويتزوج براعوث، فخلع نعله أمام الشيوخ كما تنص الشريعة، وبهذا الإعلان أصبح من حق بوعز أن يتزوج براعوث ويفك الأرض. وبوعز هنا يرمز للمسيح الذى يتزوج بكنيسته ويقيم منها أبناء، كثيرين، ويفك أى يدفع كل ديون الخطية عن عروسه.
? لا تنشغل بمحبة المال لأنه زائل، بل استخدمه لتكسب محبة الآخرين وتصنع رحمة مع المحتاجين فهذا هو ما يتبقى لك وتدخل به الأبدية.
(2) زواج بوعز براعوث (ع9-12):
9فَقَالَ بُوعَزُ لِلشُّيُوخِ وَلِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ أَنِّي قَدِ اشْتَرَيْتُ كُلَّ مَا لأَلِيمَالِكَ وَكُلَّ مَا لِكِلْيُونَ وَمَحْلُونَ مِنْ يَدِ نُعْمِي. 10وَكَذَا رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ امْرَأَةُ مَحْلُونَ قَدِ اشْتَرَيْتُهَا لِيَ امْرَأَةً, لِأُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ وَلاَ يَنْقَرِضُ اسْمُ الْمَيِّتِ مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِ وَمِنْ بَابِ مَكَانِهِ. أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ». 11فَقَالَ جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ فِي الْبَابِ وَالشُّيُوخُ: «نَحْنُ شُهُودٌ. فَلْيَجْعَلِ الرَّبُّ الْمَرْأَةَ الدَّاخِلَةَ إِلَى بَيْتِكَ كَرَاحِيلَ وَكَلَيْئَةَ اللَّتَيْنِ بَنَتَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. فَاصْنَعْ بِبَأْسٍ فِي أَفْرَاتَةَ وَكُنْ ذَا اسْمٍ فِي بَيْتِ لَحْمٍ. 12وَلْيَكُنْ بَيْتُكَ كَبَيْتِ فَارِصَ الَّذِي وَلَدَتْهُ ثَامَارُ لِيَهُوذَا, مِنَ النَّسْلِ الَّذِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ مِنْ هَذِهِ الْفَتَاةِ».
ع9: أكد بوعز أمام الشيوخ وكل المجتمعين عند باب المدينة أنه أصبح له الحق فى الولاية على راعوث بتخلى الولىّ الأول عن ذلك، فيستطيع الآن أن يفك الأرض.
ع10: باب مكانه : يقصد باب مدينة بيت لحم، أى يُذكرَ اسم أليمالك فى بيت لحم لأنه له نسلاً.
كذلك من حق بوعز أن يتزوج من راعوث ويقيم منها نسلاً، فلا ينقطع لأليمالك ذِكْر فى إسرائيل.
? حتى لا يحدث سوء تفاهم بينك وبين الآخرين، فعند الاتفاق على شئ ليتك تؤكده بعبارات محددة وواضحة. أى كن مدققًا فى كلامك ومحددًا لتحتفظ بسلامك مع الآخرين.
ع11: أعلن الشيوخ والحاضرون موافقتهم على أن يصبح بوعز الولىّ القادر على الزواج من راعوث وفك الأرض، وأنهم شهود على هذا الاتفاق بل أعلنوا تمنياتهم ودعاءهم الطيب له أن تكون راعوث لبوعز مثل ليئة وراحيل اللتين بهما تكون شعب بنى إسرائيل. أى تمنوا له نسلاً صالحًا مباركًا من راعوث، بل دعوا له أيضًا بالقوة فى حياته الروحية والاجتماعية التى تظهر فى مدينته أفراته التى هى بيت لحم.
ع12: دعا الشيوخ أيضًا لبوعز بالقوة والبركة مثل فارص الذى اقتحم زارح أخاه عند ولادتهما (تك38) وكان له نسل قوى ومنه أتى بوعز. وفارص هذا ابن يهوذا من ثامار.
(3) داود من نسل راعوث (ع13-22):
13فَأَخَذَ بُوعَزُ رَاعُوثَ امْرَأَةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا, فَأَعْطَاهَا الرَّبُّ حَبَلاً فَوَلَدَتِ ابْناً. 14فَقَالَتِ النِّسَاءُ لِنُعْمِي: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الْيَوْمَ لِكَيْ يُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ. 15وَيَكُونُ لَكِ لإِرْجَاعِ نَفْسٍ وَإِعَالَةِ شَيْبَتِكِ. لأَنَّ كَنَّتَكِ الَّتِي أَحَبَّتْكِ قَدْ وَلَدَتْهُ, وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ».
16فَأَخَذَتْ نُعْمِي الْوَلَدَ وَوَضَعَتْهُ فِي حِضْنِهَا وَصَارَتْ لَهُ مُرَبِّيَةً. 17وَسَمَّتْهُ الْجَارَاتُ اسْماً قَائِلاَتٍ: «قَدْ وُلِدَ ابْنٌ لِنُعْمِي» وَدَعَوْنَ اسْمَهُ عُوبِيدَ. هُوَ أَبُو يَسَّى أَبِي دَاوُدَ. 18وَهَذِهِ مَوَالِيدُ فَارِصَ: فَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ, 19وَحَصْرُونُ وَلَدَ رَامَ, وَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ, 20وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ, وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ, 21وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ, وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ, 22وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى, وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ.
ع13: بعد أن أصبح بوعز هو الولىّ المسئول عن راعوث، تزوجها وظهرت بركة الله لهذه الإنسانة الغريبة الجنس ولكن قلبها مملوء بالحب والإيمان بالله وشريعته، فأعطاها أن تحبل وتلد ابنًا ودعته عوبيد (ع17). ويركز هنا على راعوث، مع أن بوعز قد فرح هو أيضًا بنعمة الله فى هذا المولود، لأن الابن سينسب إلى محلون زوج راعوث المتوفى وإلى جده أليمالك.
? إن بركات الله كثيرة للضعفاء المؤمنين به المتضرعين إليه لأن ليس لهم سواه. فتمسك بالله مهما كانت ظروفك صعبة وثق أنه لن يتركك بل على العكس يقدر كل أعمال محبتك ويكافئك ببركات على الأرض وفى السماء.
ع14: لم تفرح راعوث وبوعز فقط بالمولود، بل فرحت نعمى به كثيرًا أيضًا وفرحت معها أيضًا نساء بيت لحم، فأسرعن يهنئنها بالمولود الذى دعونه “وليا” لأنه به سيذكر اسم أبيه محلون وجده أليمالك وأيضًا جدته نعمى.
ع15: امتدحت النساء المولود وقلن لنعمى أن به ستنتعش نفسها وتفرح، إذ به سيصير لها نسل واسم فى إسرائيل. وأيضًا عندما يكبر وتصير نعمى مسنة، يهتم بها وبحاجتها فى شيخوختها. ومدحن راعوث إذ قلن لنعمى أن محبة راعوث واهتمامها بها أفضل من أن يكون لها سبعة بنين فلن يهتموا بها كما ترعاها وتحبها راعوث، وبالتالى لا تحزن على فقدان رجلها وابنيها لأن راعوث عوضتها عنهم.
ع16، 17: فى حنان الأمومة، احتضنت نعمى المولود الجديد واهتمَّت بتربيته مع أمه راعوث، وكانت جارات نعمى يشاركنها فرحها واختاروا اسمًا للمولود هو “عوبيد” ومعناه عبد أى عبد الله، هكذا تمنين أن يحيا فى طاعة لله كعبد له ويفرح قلب أمه وأبيه وجدته. ويذكر السفر أن عوبيد هو أبو يسى وجد داود النبى الذى منه أتى المسيح مخلص العالم.
وعوبيد يرمز للمسيح الذى اتضع بتجسده آخذًا صورة عبد ليتمم فداءنا، وكما احتوته راعوث فى أحشائها وكذلك أخذته نعمى فى أحضانها، هكذا كل من يقبل المسيح داخله ينال الخلاص والفرح، سواء كان من اليهود أو الأمم، فهو مخلص العالم كله.
ع18-22: فارص : هو ابن يهوذا بن يعقوب أنجبه من ثامار (تك38).
حصرون : خرجت منه عشيرة كبيرة (تك46: 12، عد26: 6).
رام : هو أرام كما ذكر فى (مت1: 3).
عميناداب : هو والد أليشابع زوجة هارون (خر6: 23).
نحشـون : هو أخو أليشابع زوجة هارون وكان رئيسًا لسبط يهوذا أيام موسى النبى (عد2: 3، 10: 14).
سلمون : من عظماء يهوذا أيام يشوع بن نون وقد تزوج براحاب التى أضافت الجاسوسين فى أريحا.
وباقى الأسماء التى ذكرت معروفة وسبق ذكرها فقد ذكرت هذه الأسماء عينها فى سلسلة نسب المسيح فى (مت1)، ويمكن أن تكون هذه السلسلة قد حذف منها بعض الأسماء لقلة أهميتها أو قد لا توجد أسماء محذوفة.
وإن كان السفر قد بدأ بضيقة، هى المجاعة التى من أجلها هاجر أليمالك إلى موآب، فإنه ينتهى بخبر سعيد هو ولادة عوبيد، الذى من نسله أتى المسيح خبز الحياة ومخلص العالم.
وتظهر هذه السلسلة أيضًا محبة المسيح واتضاعه الذى أتى من نسل راعوث الموآبية، بل أيضًا من نسل أمميات بل وزانيات مثل راحاب، فهو يكرم النساء عمومًا إذ ذكر فى نسبه كل هؤلاء، أى ثامار وراعوث وراحاب الأمميات بالإضافة إلى بثشبع زوجة داود اليهودية التى زنى معها. فالمسيح جاء ليخلص العالم كله، يهودًا وأممًا، ويحول الخطاة إلى قديسين.