سِفْرُ صَمُوئِيلَ الأَوَّلُ-الأَصْحَاحُ الثَّالِثُ عَشَرَ

الاستعداد لمحاربة الفلسطينيين

(1) اعداد شاول جيش وتقديمه محرقة للرب (ع1-9) :

1كَانَ شَاوُلُ ابْنَ سَنَةٍ فِي مُلْكِهِ, وَمَلَكَ سَنَتَيْنِ عَلَى إِسْرَائِيلَ. 2وَاخْتَارَ شَاوُلُ لِنَفْسِهِ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ مِنْ إِسْرَائِيلَ, فَكَانَ أَلْفَانِ مَعَ شَاوُلَ فِي مِخْمَاسَ وَفِي جَبَلِ بَيْتِ إِيلَ, وَأَلْفٌ كَانَ مَعَ يُونَاثَانَ فِي جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ. وَأَمَّا بَقِيَّةُ الشَّعْبِ فَأَرْسَلَهُمْ كُلَّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ. 3وَضَرَبَ يُونَاثَانُ نَصَبَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ الَّذِي فِي جَبْعَ. فَسَمِعَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ. وَضَرَبَ شَاوُلُ بِالْبُوقِ فِي جَمِيعِ الأَرْضِ قَائِلاً: «لِيَسْمَعِ الْعِبْرَانِيُّونَ».
4فَسَمِعَ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ قَوْلاً: «قَدْ ضَرَبَ شَاوُلُ نَصَبَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ, وَأَيْضاً قَدْ أَنْتَنَ إِسْرَائِيلُ لَدَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ». فَاجْتَمَعَ الشَّعْبُ وَرَاءَ شَاوُلَ إِلَى الْجِلْجَالِ. 5وَتَجَمَّعَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ لِمُحَارَبَةِ إِسْرَائِيلَ. ثَلاَثُونَ أَلْفَ مَرْكَبَةٍ, وَسِتَّةُ آلاَفِ فَارِسٍ, وَشَعْبٌ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ فِي الْكَثْرَةِ. وَصَعِدُوا وَنَزَلُوا فِي مِخْمَاسَ شَرْقِيَّ بَيْتِ آوِنَ. 6وَلَمَّا رَأَى رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمْ فِي ضَنْكٍ اخْتَبَأَ الشَّعْبُ فِي الْمَغَايِرِ وَالْغِيَاضِ وَالصُّخُورِ وَالصُّرُوحِ وَالآبَارِ. 7وَبَعْضُ الْعِبْرَانِيِّينَ عَبَرُوا الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ جَادَ وَجِلْعَادَ. وَكَانَ شَاوُلُ بَعْدُ فِي الْجِلْجَالِ وَكُلُّ الشَّعْبِ ارْتَعَدَ وَرَاءَهُ. 8فَمَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ حَسَبَ مِيعَادِ صَمُوئِيلَ, وَلَمْ يَأْتِ صَمُوئِيلُ إِلَى الْجِلْجَالِ, وَالشَّعْبُ تَفَرَّقَ عَنْهُ. 9فَقَالَ شَاوُلُ: «قَدِّمُوا إِلَيَّ الْمُحْرَقَةَ وَذَبَائِحَ السَّلاَمَةِ». فَأَصْعَدَ الْمُحْرَقَةَ.

ع1: كتب صموئيل هذه الآية بعد ثلاث سنوات من مسح شاول ملكًا، ويوضح لنا فى هذه الآية أن شاول مُسِحَ ملكًا وظل لمدة سنة حتى تمَّ تتويجه وإعلانه للشعب ملكًا فى المصفاة (ص10: 24). وخلال سنتين بعد السنة الأولى تثبت ملكه خاصة بعد نصرته على العمونيين وإعلانه ملكًا فى الجلجال (ص11: 14).

وهناك رأى آخر بأنه خلال السنة الأولى تمَّ تتويجه وانتصاره على العمونيين وخضوع الشعب كله له، ثم فى السنتين التاليتين نظم المملكة وبدأ يعد الجيش.

ع2: مخماس : تقع شمال أورشليم بنحو 8كم ولها نفس الاسم حاليًا.

جبل بيت إيل : الأراضى الجبلية فى بيت إيل والتى تقع شرق أورشليم فى منتصف المسافة بينها وبين نابلس.

جبعة بنيامين : شمال أورشليم وجنوب مخماس بنحو 1.5كم، ومعنى جبعة تل.

مر حوالى عشرون عامًا بين هذه الآية والآية السابقة، كبر فيها شاول الذى كان شابًا عند مسحه (1صم9: 2) وأصبح له ابن شاب هو يوناثان، ويبدو أنه نظم المملكة خلال العشرين سنة ولعله حدث ضعف فى الجيش فنظم جيشه من جديد، وجعل ألفين من الجنود معه فى مخماس والفرقة الأخرى وعددها ألف مع ابنه يوناثان فى جبعة بنيامين.

ع3: نصب الفلسطينيين : معسكر الفلسطينيين.

جبع : تقع شرق أورشليم بنحو 9.5 كم. ومعنى جبع تل.

كان الفلسطينيون كثيرًا ما يحتلون بعض القرى أو السفوح الإسرائيلية وكانوا ينصبون فى وسط الأرض معسكرًا لاثبات الوجود. فعسكرتهم فى جبع التى فى سبط بنيامين وتهاون شاول أن يطردهم من هناك يرجع لانشغاله بالمُلك وأمجاده الشخصية وراحته، فأهمل وجودهم داخل سبطه. وهذا يرمز لإهمال الإنسان وجود خطية فى داخله وينشغل باهتماماته الكثيرة فيمكن أن تفسده وتقضى عليه.

وانتبه يوناثان، الذى أصبح شاباً، فقام ومعه الألف رجل بغارة على أحد معسكرات الفلسطينيين وانتصر عليهم، ووصل الأمر بالطبع لباقى الفلسطينيين وأيضًا لشاول ولهذا توقع شاول هجومًا انتقاميًا من الفلسطينيين، فضرب بالبوق معلنًا فى كل الأسباط ضرورة اجتماع الشعب حوله.

ع4: أنتن إسرائيل : صار إسرائيل مكروهًا من الفلسطينيين.

بلغ الخبر جميع الشعب بأن شاول ضرب معسكر الفلسطينيين، والمقصود بالطبع هنا يوناثان ابنه، وصار أيضًا معلومًا عند الجميع أن الفلسطينيين اغتاظوا بسبب ما أصابهم واستعدوا للحرب، فاجتمع رجال الشعب مع شاول الملك فى الجلجال للحرب ليساند يوناثان أمام جيوش الفلسطينيين الكثيرة.

ع5: بيت أون : تقع بين بيت إيل غربًا ومخماس شرقًا وتعنى بيت الأصنام.

فى صورة لم نشاهدها من قبل، اجتمع الفلسطينيون بجيش عظيم من كل مدنهم، وكان قوام الجيش ثلاثين ألف مركبة، منها الحربى الذى يستخدم فى القتال ومنها مركبات تحمل المؤن ومركبات أخرى استخدمت لمبيت ونوم القادة، وكذلك من الفرسان المتمرسين فى القتال ستة آلاف وعدد لا يحصى من الرجال. واقتربوا ونزلوا أمام مخماس وهى البلدة التى اتخذها شاول مقرًا لرجاله (ع2)، وبهذا فصل الفلسطينيون بين الجيش الذى مع شاول والجيش الذى مع يوناثان حتى لا يستطيع يوناثان أن ينجد أباه.

ع6: ضذك : ضيق شديد.

مغاير : جمع مغارة وهى تجويف كالكهف فى بطن الجبل يصلح للاختباء.

غياض : مكان كالمستنقع فيه مياه ليست عميقة وتحوى بعض الأشجار والحشائش العالية.

صروح : جمع صرح وهو مبنى قوى كبير يصلح للاحتماء به.

أمام هذه الأعداد الهائلة التى للفلسطينيين ارتعب الشعب الملتف حول شاول، فهربوا واختبأوا فى الكهوف وبين الأشجار النامية فى الغياض، والبعض الآخر فى الصروح وبعضهم نزل إلى الآبار الجافة العميقة، وذلك لضعف إيمانهم، فكان الأجدر بهم أن يصلّوا إلى الله لينقذهم.

ع7: تسلل الكثير أيضًا من رجال إسرائيل إلى الجهة الشرقية من نهر الأردن حيث أراضى سبط جاد وبعض الجلعاديين، أما شاول فقد شعر بكل هذا ورأى أن الشعب الخائف انفضّ وذهب من حوله.

ع8: نفهم من هذه الآية أن صموئيل عندما علم بتجمع الشعب وراء شاول فى الجلجال قد أعطاه ميعادًا أن يأتى بعد سبعة أيام ليصعد ذبائحه ويبارك الشعب قبل المعركة، ولكن يبدو أنه تأخر عن ميعاده وكان الشعب قد بدأ التسرب من وراء شاول.

ع9: مع تأخر صموئيل وخوف شاول من انصراف باقى الرجال من حوله، ضاقت نفسه وفقد حكمته وقرر أن يقوم بعمل ليس له أن يعمله وهو أن يقدم بنفسه الذبائح والمحرقة لله.. وهو العمل الذى أخصَّ به الله الكهنة فقط.

?       هناك درسان هامان أيها الحبيب الدرس الأول نتعلمه من الشعب الخائف المتسلل هربًا إذ أنه نظر إلى قوة العدو (الشيطان) ونسى أعمال الله السابقة معه والتى لم تتوقف أبدًا على عدد أو عتاد… وهذا ما يحدث معنا كثيرًا ويجعلنا نبحث عن الأساليب البشرية فى مواجهة الشر وننسى إلهنا القادر على كل شئ.

    والدرس الثانى هو خطأ شاول، فمهما كان الضيق أو القلق، يجب عليك فى توترك ألا تخالف الله فى أحد أوامره الهامة كما فعل شاول بتقديم الذبيحة.

(2) صموئيل يوبخ شاول (ع10-15) :

10وَكَانَ لَمَّا انْتَهَى مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَةِ إِذَا صَمُوئِيلُ مُقْبِلٌ, فَخَرَجَ شَاوُلُ لِلِقَائِهِ لِيُبَارِكَهُ.
11فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «مَاذَا فَعَلْتَ؟» فَقَالَ شَاوُلُ: «لأَنِّي رَأَيْتُ أَنَّ الشَّعْبَ قَدْ تَفَرَّقَ عَنِّي, وَأَنْتَ لَمْ تَأْتِ فِي أَيَّامِ الْمِيعَادِ, وَالْفِلِسْطِينِيُّونَ مُتَجَمِّعُونَ فِي مِخْمَاسَ 12فَقُلْتُ: الآنَ يَنْزِلُ الْفِلِسْطِينِيُّونَ إِلَيَّ إِلَى الْجِلْجَالِ وَلَمْ أَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ, فَتَجَلَّدْتُ وَأَصْعَدْتُ الْمُحْرَقَةَ». 13فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «قَدِ انْحَمَقْتَ! لَمْ تَحْفَظْ وَصِيَّةَ الرَّبِّ إِلَهِكَ الَّتِي أَمَرَكَ بِهَا, لأَنَّهُ الآنَ كَانَ الرَّبُّ قَدْ ثَبَّتَ مَمْلَكَتَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ. 14وَأَمَّا الآنَ فَمَمْلَكَتُكَ لاَ تَقُومُ. قَدِ انْتَخَبَ الرَّبُّ لِنَفْسِهِ رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِهِ, وَأَمَرَهُ الرَّبُّ أَنْ يَتَرَأَّسَ عَلَى شَعْبِهِ. لأَنَّكَ لَمْ تَحْفَظْ مَا أَمَرَكَ بِهِ الرَّبُّ». 15وَقَامَ صَمُوئِيلُ وَصَعِدَ مِنَ الْجِلْجَالِ إِلَى جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ. وَعَدَّ شَاوُلُ الشَّعْبَ الْمَوْجُودَ مَعَهُ نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ.

ع10: أقبل صموئيل إلى الجلجال، ولكن شاول كان قد انتهى من ذبح وتقديم المحرقة، وعندما رآه شاول خرج لاستقباله والترحيب به وأخذ البركة منه.

ع11، 12: عرف صموئيل أن شاول قد أصعد محرقة، سواء من آثارها أو أخبره الناس أو علم بروح الله الذى فيه، فبادر شاول بسؤال صريح عما قام به؛ ولأن السؤال كان صارمًا، بدأ شاول فى تبرير فعله فقدم الأعذار أولاً قبل أن يجيب صموئيل عما فعله، وكانت حججه هى أن صموئيل تأخر عن ميعاده، وأن الشعب قد تسلل وتسرب من حوله وأن الفلسطينيين معسكرون فى مخماس وخاف أن يهجم الفلسطينيون عليه فى الجلجال قبل أن يصلى إلى الله ويقدم الذبائح، ولهذا فقد شجع نفسه وقام بتقديم المحرقة. وهذا يظهر كبرياء شاول الذى جعله يتطاول ويقوم بأعمال الكهنوت، وعندما واجهه صموئيل بما فعل، لم يتب ويتأسف بل برّر خطأه.

ونلاحظ هنا مجموعة أخطاء قد قام بها شاول وهى :

1. إهماله أن يأخذ بركة صموئيل، عكس ما فعل فى بداية حروبه عندما انتصر على العمونيين (ص11: 7).
2. بكبرياء وتهاون اغتصب حق الكهنوت وقدم الذبيحة، مع أنه ليس كاهنًا، إذ اعتبر تقديم الذبيحة أمرًا شكليًا وهو إن كان ملكًا فلماذا لا يقوم به، فمركز الملك عظيم جدًا.
3. إهماله التجهيز المستمر للجيش فى السنوات السابقة، حتى أن الفلسطينيين تحركوا واستولوا على بعض البلاد وأقاموا معسكرات لهم وهو فى غفلة انشغالاته بنفسه كملك.
4. بكبرياء وبّخ صموئيل على تأخره وذلك ليغطى خطأه ويبرر نفسه.
5. عندما وبخه صموئيل لم يتب من قلبه لأنه لم يشعر بكل أخطائه السابقة.

ع13، 14: لم تكن كل هذه الأعذار كافية أو مبرِّرة للخطأ العظيم الذى ارتكبه شاول بإصعاد المحرقة وهو ليس كاهنًا، ولهذا كان كلام صموئيل (الذى من الله) لشاول صارمًا وقاسيًا، فوصفه أولاً بالحماقة والاندفاع وأنه كسر وصايا الرب وشرائعه فيما يتعلق بشخص المقدم للذبيحة، إذ لابد من أن يكون كاهنًا، وأنه بهذا عرّض نفسه لرفض الله له؛ فالله قد وعد بتثبيت ملك شاول وأن تدوم المملكة وملوكها من نسله إلى الأبد، ولكن بسبب هذا الخطأ الشديد، ينزع الله المُلك والمملكة من نسله، بل أن الله سيقيم رجلاً آخر من الشعب يكون بحسب اختياره وتكون أفعاله مرضية أمام الله ويملك على الشعب بدلاً من شاول الذى لم يحفظ وصايا الله. والإشارة هنا كانت بالطبع عن داود النبى والملك القادم لإسرائيل، وقد علم صموئيل هذا بروح النبوة وتكلم عن الأحداث بالماضى لأن ما قرّره الله لابد أن يتم.

وكلام صموئيل هو تنفيذ لنبوة يعقوب، الذى أعلن فى نبوته لأولاده بأن المُلك يكون لسبط يهوذا الذى منه داود (تك49). لذلك فمُلك شاول كان مؤقتًا وتمهيدًا للملك الحقيقى الذى هو داود والذى من نسله سيأتى المسيح. فشاول يعتبر الملك شكليًا ولكنه تمهيد للملك الحقيقى. وقد تكرر نفس المعنى عند ولادة المسيح بين اليهود، فانتسابه لهم بالجسد هو البداية ولكن الحقيقة أن الذين آمنوا به بالأكثر هم الأمم، فهو ملك على بنى إسرائيل بالجسد ولكن يملك روحيًا على الأمم أكثر من اليهود، لأن قليلين من اليهود هم الذين آمنوا والباقين اضطهدوا المسيحية.

ع15: بعد هذا الحديث التوبيخى الشديد من صموئيل إلى الملك شاول ترك صموئيل الجلجال إلى جبعة بنيامين غاضبًا وحزينًا من وعلى شاول الذى بحماقته خسر كل شئ، أما شاول فقام بحصر الشعب المتبقى معه فوجدهم عددًا قليلاً جدًا وهو ستمائة رجل، فهم بالطبع غير قادرين على مواجهة الفلسطينيين.

?       لا تندفع فى الكلام أو التصرف دون أن تسأل الله وتفكر بهدوء لئلا تكسر وصاياه وتسئ للآخرين وتخسر بركات كثيرة.

(3) تحرك جيش الفلسطينيين (ع16-23) :

16وَكَانَ شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ابْنُهُ وَالشَّعْبُ الْمَوْجُودُ مَعَهُمَا مُقِيمِينَ فِي جَبْعِ بِنْيَامِينَ, وَالْفِلِسْطِينِيُّونَ نَزَلُوا فِي مِخْمَاسَ. 17فَخَرَجَ الْمُخَرِّبُونَ مِنْ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ فِي ثَلاَثِ فِرَقٍ. الْفِرْقَةُ الْوَاحِدَةُ تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ عَفْرَةَ إِلَى أَرْضِ شُوعَالَ, 18وَالْفِرْقَةُ الأُخْرَى تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ بَيْتِ حُورُونَ, وَالْفِرْقَةُ الأُخْرَى تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ التُّخْمِ الْمُشْرِفِ عَلَى وَادِي صَبُوعِيمَ نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ. 19وَلَمْ يُوجَدْ صَانِعٌ فِي كُلِّ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ, لأَنَّ الْفِلِسْطِينِيِّينَ قَالُوا: لِئَلَّا يَعْمَلَ الْعِبْرَانِيُّونَ سَيْفاً أَوْ رُمْحاً. 20بَلْ كَانَ يَنْزِلُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيُحَدِّدَ كُلُّ وَاحِدٍ سِكَّتَهُ وَمِنْجَلَهُ وَفَأْسَهُ وَمِعْوَلَهُ 21عِنْدَمَا كَلَّتْ حُدُودُ السِّكَكِ وَالْمَنَاجِلِ وَالْمُثَلَّثَاتِ الأَسْنَانِ وَالْفُؤُوسِ وَلِتَرْوِيسِ الْمَنَاسِيسِ. 22وَكَانَ فِي يَوْمِ الْحَرْبِ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ سَيْفٌ وَلاَ رُمْحٌ بِيَدِ جَمِيعِ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَ شَاوُلَ وَمَعَ يُونَاثَانَ. عَلَى أَنَّهُ وُجِدَ مَعَ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ ابْنِهِ. 23وَخَرَجَ حَفَظَةُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ إِلَى مَعْبَرِ مِخْمَاسَ.

ع16: اضطر شاول بعد الأوضاع الجديدة للانضمام لابنه يوناثان فى محاولة لتوحيد الجهود. ونفهم من هذا أنه ترك “مخماس” التى كانت مقرًا له سابقًا (ع2)، وصارت مقرًا مرتفعًا الآن للفلسطينيين، وكانت أيضًا جبعة بنيامين مقرًا مرتفعًا لشاول وابنه ورجالهما، وكان بين المكانين وادٍ منخفض وعميق.

ع17، 18: المخربون : الناهبون.

شوعال : تبعد حوالى 6 كم شرق بيت إيل.

بيت حورون : تبعد حوالى 19كم شمال أورشليم.

كانت هناك ثلاثة طرق تخرج من مخماس، الأول شمالى ويتجه ناحية أرض شوعال التى من نصيب سبط بنيامين، والطريق الثانى غربى يتجه لبلدة بيت حارون وهى من نصيب بنيامين  وإفرايم، والطريق الأخير شرقى يتجه نحو برية الأردن. فقام الفلسطينيون بتقسيم أنفسهم إلى ثلاث مجموعات كقطاع طرق يحكمون وينهبون كل القرى الإسرائيلية فى الثلاثة طرق الخارجة من مخماس، وكانوا يسلبون المحاصيل ويفرضون إتاوات على المرور من هذه الطرق، فصار بنو إسرائيل فى ضيق عظيم، كما أن تحرك الفلسطينيين وسيطرتهم على منطقة الشمال والوسط، عزل شاول فى المنطقة الجنوبية وكان يفصله عنهم وادٍ ضيق وعميق. ورغم هذا التخريب والضيق الشديد الذى حلّ ببنى إسرائيل، تظهر رحمة الله أنه سمح للفلسطينيين أن يقوموا بهذا التخريب ليتوب الشعب ويرجع إلى الله، لأنه لو كان الفلسطينيون قد حاربوا شاول ومن معه وانتصروا عليهم فى الجلجال كانوا سيحتلون أراضى كل أسباط بنى إسرائيل. وهذا يظهر أن الله ترك الفلسطينيين يضلون عن إبادة شعبه وينشغلوا بفكرة سد الطريق على شاول ولا يضربونه مباشرة مع أن هذا كان سهلاً عليهم. فالله يضلّ أعداءك حتى تتوب وترجع إليه فتنتصر عليهم مثلما حدث مع يوناثان وشاول (ص14).

ع19: استطاع الفلسطينيون إغلاق كل ورش الحدادة ومنعوا كل صانع فى إسرائيل من ممارسة عمله حتى لا يتمكن الإسرائيلون من صناعة الأسلحة اللازمة لجيشهم من سيوف أو رماح.

ع20: يحدد : يسن الحديد.

سكته : حديد المحراث الذى يشق الأرض.

المعول : مثل الفأس ولكن رأسه أكبر ويستخدم مع الصخور.

بلغ البؤس والمذلة أشده للشعب، إذ لجأوا إلى ورش حدادة الفلسطينيين ليتمكنوا من سن أدوات الزراعة من منجل ومحراث وفأس ومعول، بعد أن أغلق الفلسطينيون كل ورش بنى إسرائيل.

ع21: كلت : تعبت وتأتى هنا بمعنى فقدت حدتها.

سكك : جمع سكة وهى حديد المحراث.

مثلثات الأسنان : ثلاثة أسنان من معدن ولها يد طويلة مثل الشوكة (المذراة).

لترويس المناسيس : أى تثبيت القطع المعدنية فى الأذرع الخشبية فى كل الأدوات الزراعية السابقة.

يرتبط هذا العدد بسابقه تمامًا فهو يستكمل المعنى أنه لم يكن مسموحًا للإسرائيليين بسن أدواتهم الزراعية عندما تتعرض للتقادم وتحتاج لسنها.

ع22: ولبيان سوء حال الرجال المجتمعين مع شاول وابنه يوناثان يوضح أنه لم يكن أحد منهم يحمل سلاحًا سوى شاول وابنه، وذلك من أجل ابتعاد الشعب عن الله وكبرياء شاول.

وهذا يرمز إلى أن الإنسان إذا ابتعد عن الله يفقد أسلحته الروحية التى يغلب بها الشيطان.

ع23: حفظة : هم طلائع الجيش أو ما يسموا بفرق الاستطلاع.

تجرأ بالأكثر الفلسطينيون وأرسلوا من بينهم رجالاً لمعبر مخماس، وهو مضيق يحكمه ويحده صخرتان عظيمتان، وهذا المضيق من يسيطر عليه يحكم قبضته على مخماس ويستطيع الانطلاق منها إلى أماكن أخرى. أى سيطر الفلسطينيون على الطريق إلى مدينة مخماس وما بعدها.

?       إن الشيطان يحاول نزع أسلحتك الروحية ويجعلك تعتمد على شهوات العالم، كما جعل الفلسطينيون بنى إسرائيل يعتمدون على سن أسلحتهم وأدواتهم الزراعية عندهم. أما أنت، كإنسان روحى، فاتكل على الله ولا تنغمس فى الشهوات المادية، بل استخدم كل شئ بمقدار، واعتمد فى قوتك على الله وليس الماديات الزائلة فلا يستطيع إبليس أن يذَّلك.