تُعتبر المؤرخة المصرية الكبيرة إيريس حبيب المصري نموذجًا رائعًا للمرأة المصرية بوجه عام، والمرأة القبطية بوجه خاص؛ فهي صاحبة موسوعة خالدة في تاريخ الكنيسة ما زالت تُعتَبَر واحدةً من أفضل الموسوعات.
ميلادها ونشأتها:
وُلِدت مؤرختنا الكبيرة في يوم 10 مايو 1910م من عائلة ثرية، تلقت تعليمها في كلية البنات الأمريكية، ما أعطاها فرصةً رائعةً لإتقان اللغة الإنجليزية، كما تعرفت في صباها على العالم الكبير الأستاذ يسى عبد المسيح (1898-1959م) وكان يتقن اللغة القبطية قراءة وكتابة بحكم عمله كأمين لمكتبة المتحف القبطي، فتعلمت على يديه اللغة القبطية حتى أتقنتها تمامًا. وبعد تخرجها في كلية البنات أوفدتها وزارة المعارف في بعثة إلى لندن لدراسة علم النفس وتربية الطفل لمدة ثلاث سنوات، وبعد حصولها على الدبلوم عادت إلى مصر وعملت مدرسة بمعهد التربية التابع لوزارة المعارف، وشاركت في تأسيس “جمعية السيدات القبطية لتربية الطفولة”، وفي عام 1953م جاءتها فرصة لبعثة أخرى لدراسة علوم القبطيات في جامعة “دروبسي” على يد أستاذ أمريكي يدعى “كيروس جوردون”، وقد ألقت سلسلة من المحاضرات عن مصر وعن الكنيسة القبطية في الإذاعة والتلفزيون الأمريكيين وفي فروع جمعية اتحاد السيدات الجامعيات.
بداية الدعوة لكتابة تاريخ الكنيسة القبطية:
بعدها جاءتها الدعوة لكتابة تاريخ الكنيسة القبطية خلال تلك الفترة؛ إذ سألتها إحدى السيدات الأمريكيات: “إن كنتم لا تكتبون عن كنيستكم بلغة نستطيع أن نقرأها فلماذا تلوموننا إن نحن جهلناها؟!” فاعتبرت كلامها هذا نوعًا من التحدي لها، وقررت فور عودتها إلى الوطن الحبيب مصر أن تركز جهودها على كتابة تاريخ الكنيسة القبطية باللغة الإنجليزية حتى يستطيع الأجانب قراءته. ورغبة منها ألا تجعله مادة دراسية جافة، آثرت أن تكتبه في شكل قصة، وسمته “قصة القبط The Story of the Copts” وذلك أسوة برائعة وول ديورانت (1885-1981م) “قصة الحضارة” في 22 جزء، والتي لاقت –وما زالت- رواجًا عالميًّا كبيرًا، ثم عاتبها بعض الأقارب فيما بعد قائلين لها: لماذا تكتبين للأجانب ولا تكتبين بالمثل لبني وطنكِ من المصريين؟ فقررت لحظتها أن تعيد كتابة ما كتبته باللغة الإنجليزية مرة أخرى إلى اللغة العربية، وأرسلت مخطوطة الجزء الأول منها إلى الأب متى المسكين (1919-2006م)، فأشار عليها أن تنشر الاقتباسات التي اقتبستها من الكُتَّاب الأجانب بلغتها الأصلية في الهامش، ثم ترجمتها إلى اللغة العربية في نفس الهامش، وذلك حتى تقطع الفرصة على كلِّ من يشكك في دقة الترجمة أو أمانتها، وهذا ما فعلته بعد ذلك في كل كتبها. وقد ذكرت في مقالة لها نُشِرت في مجلة مدارس الأحد بتاريخ “أبريل- أغسطس 1980م” بعنوان “مسار قصة الكنيسة القبطية”: “أن الهدف الرئيس الذي وضعته أمامي عند كتابة “قصة الكنيسة القبطية” هو تقديم الدليل المادي المحسوس للعالم الغربي على قدرة المرأة القبطية على الكتابة بلغة يفهمونها لتعلمهم أمجاد الكنيسة القبطية، والهدف الثاني –كما ذكرت المؤرخة الكبيرة في نفس المقال– هو أن تبين للمواطن المصري سواء القبطي أو المسلم الدور الوطني الكبير الذي لعبته الكنيسة القبطية على مر العصور من خلال الثبات على العقيدة الأرثوذكسية؛ حيث إن المعرفة الحقيقية لتاريخ كنيستنا المحبوبة من أهم الدوافع إلى تقوية إيماننا بالله ومحبتنا لوطننا وثقتنا بأنفسنا”.
ومن فرط محبتها للدراسات القبطية، ساهمت في إنشاء معهد الدراسات القبطية سواء بالتمويل أو التدريس في قسم التاريخ القبطي بالمعهد.
وقد عيَّنها الرئيس الراحل محمد أنور السادات عضوًا في مجلس الشورى في عام 1980م، حيث كان مُعجَبًا أشد الإعجاب بكتابها عن قصة الكنيسة القبطية، ولقد أبدى صراحةً إعجابه الشديد بكتابها هذا في ثلاث مناسبات مختلفة: المناسبة الأولى عندما ذهب ليعزي في رحيل قداسة البابا كيرلس السادس، إذ قال للآباء الحاضرين إنه حريص على إعادة أمجاد كنيسة الإسكندرية، والتي تَعرَّف على تاريخها من خلال كتب الأستاذة إيريس حبيب المصري. المناسبة الثانية في الخطاب الذي ألقاه أمام القيادات الدينية الإسلامية والمسيحية في 9 فبراير 1977م، حيث أشاد بكتابها وبالمقدِّمة التي كتبها لها الأستاذ المسلم، أما المناسبة الثالثة والأخيرة التي أشاد فيها بكتابها، فقد كانت في يوم 25 ديسمبر 1980م، عندما التقى بأعضاء مجلسي الشعب والشورى من الأقباط، وكانت فترة احتقان طائفي كبير، فسألته أن يصنع مبادرة مع الكنيسة، فأطرق برأسه قليلًا، وقال أمام جميع الأقباط الحاضرين “إنني مدين لكِ بالكثير وأنني تتلمذت على كتبكِ ومؤلفاتكِ”.
قائمة الكتب والمؤلفات التي كتبتها:
أثرت المكتبة القبطية بالعديد من الكتب الرائدة، لعل أشهرها هي موسوعتها الكبرى قصة الكنيسة القبطية في تسعة أجزاء، وبيانها كالتالي:
الجزء الأول ويبدأ من رحلة العائلة المقدسة إلى أرض مصر حتى عام 435م، وصدر عام 1961م.
الجزء الثاني ويحتوي على الفترة الواقعة ما بين (435-948م)، وصدر عام 1968م.
الجزء الثالث ويحتوي على الفترة الواقعة ما بين (948-1518م)، وصدر عام 1971م.
الجزء الرابع ويحتوي على الفترة الواقعة ما بين (1526-1870م)، وصدر عام 1975م.
الجزء الخامس ويحتوي على الفترة الواقعة ما بين (1870-1927م)، وصدر عام 1984م.
الجزء السادس وقد صدر على جزأين: الجزء الأول يضم الفترة الواقعة ما بين (1928-1946م)، أما الجزء الثاني فيضم الفترة الواقعة ما بين (1946-1956م)، وصدرا عام 1985م.
الجزء السابع ويضم الفترة الواقعة ما بين (1959-1971م) وهو عصر البابا كيرلس السادس وصدر عام 1988م.
الجزء الثامن ويضم بعض الشخصيات المضيئة في تاريخ الكنيسة وعن تعاليم آباء الصحراء وعن المخطوطات في الأديرة والفن في المسيحية، وصدر عام 1988م.
اهتمامها بمصر القديمة:
ولم تقتصر جهود إيريس حبيب المصري على مصر القبطية فقط، بل امتدت أيضًا إلى مصر القديمة، والجدير بالذكر أنها تنبهت من وقت مبكر إلى الأهمية العلمية والثقافية لكتاب “فجر الضمير” لجيمس هنري بريستد، فقامت بترجمة شذرات منه ونشرتها في مجلة “المجلة الجديدة” وكان يرأس تحريرها الكاتب والمفكر الكبير “سلامه موسى” (1887-1958م) وكان ذلك خلال عام 1938م، وذلك قبل أن يقوم سليم حسن بترجمته ترجمة كاملة بوقت طويل. كذلك أيضًا كتبت سلسلة مقالات في نفس المجلة عن أشهر الملكات المصريات في العصر المصري القديم. كما كتبت سلسلة كتب رائعة عن التواصل الحضاري بين مصر القديمة ومصر القبطية، نذكر منها “ظل الخيرات العتيدة”، و”لماذا نسينا؟”، و”وقائع أعجب من الخيال” و”مسيحنا فوق الزمان”. ففي كتابها “ظل الخيرات العتيدة”، وفي الفصل الأول منه وعنوانه “أبرز السمات المصرية” تؤكد الكاتبة أن المساواة بين الشعوب هي أبرز سمات المصريين، ويظهر هذا جليًّا وبوضوح على جدران معبد أبيدوس، وفي اللوحة التي تصور منظر المحاكمة، نجد زنوجًا ولبيبين وسوريين، ونجد مترجمين يقفون إلى جانبهم ليترجموا اعترافاتهم أمام أوزوريس. سمة أخرى من سمات المصريين هي الفرح بالآخرة، حيث يهتف الميت: “إلى الغرب إلى الغرب إلى مملكة العذوبة والصفاء، إلى المكان الذي أنت يا أوزوريس موجود فيه”، والجدير بالذكر أن كتاب الموتى اسمه الحقيقي بالهيروغليفية هو “الخروج إلى النهار” أما اسم كتاب الموتى، فهو الاسم الذي أطلقه العالم الإنجليزي “واليس بدج” (1857-1934م) على الكتاب. سمة ثالثة من سمات المصري القديم، هي تقديم الشكر لله عند النصر، وهذه واضحة في أنشودة النصر العظمى التي أنشدها تحتمس الثالث (من الأسرة الثامنة عشرة) وقدم فيها الشكر للإله، فهو وحده مانح النصر. أما السمة الرابعة التي ميَّزت المصري القديم، فهي تقديس الأمومة، ولهذا السبب رسم المصري القديم جميع الإلهات مجنحة، لكي تظلل بجناحيها على أولادها فتشملهم بحبها ورعايتها.
وفي نفس الكتاب، كتبت فصلًا بعنوان “لحن النيل” تذكر المؤلفة أن المصري القديم قد عبد نهر النيل باعتباره شريان الحياة، فمصر كما قال عنها هيرودوت المؤرخ اليوناني الشهير هي “هبة النيل” ولذلك أنشد له المصري القديم قائلًا: “السبح لك أيها النيل المتفجر من عمق الأرض لتطعم مصر، إنك ذو طبيعة خفية غامضة حتى في النهار، إنك تفيض على الحقول وتعطي رطوبة للأراضي القاحلة البعيدة عن الماء، إنك الندى المتساقط من السماء، وهو الذي يصنع الشعير ويخلق القمح، حين تفيض تتهلل الأرض وتبتهج، فيفرح جميع الناس ويضحك كل فم، إنه الآتي بالخبز الغني بالطعام، إنه يخلق العشب للبهائم ويملأ المخازن، أنه يمنح الفقراء منحًا وهبات”.
وفي كتابها “مسيحنا فوق الزمان” ترصد نقاط التلاقي والتشابه بين الحضارتين المصرية القديمة والقبطية، منها هذه الصلاة، وهي مكتوبة على بردية عثر عليها عالم الآثار الألماني “جورج إيبرز”، فقام بترجمتها إلى اللغة الإنجليزية، ومدى تشابها مع الصلوات القبطية:
“أيها الواحد الأوحد، لئن تساقطت الشهب في ليلة صيف، فما زالت قوانينك الثابتة اللامتغيرة تقود الكواكب في مساراتها المستقيمة، أيها الروح الصافي المالئ الكل، أظهر ذاتك فيَّ بوصفك النور حين أفكر، والصدق حين أتكلم– الصدق دائمًا وفي كل شيء”.
وفي كتابها “وقائع أعجب من الخيال” ترصد تشابهًا آخر للصلوات المصرية القديمة مع الصلوات القبطية: “يا سيدي من عمق حكمتك علمني أن أكون شعلة لأولئك الذين في الظلام لكي أملأ قلوبهم دفئًا وأنير ظلامهم، إلى أن يتمكنوا بمعرفتهم أن يشعلوا نارهم الذاتية، وبإشعالها يستطيعون مغادرة الظلام ليعيشوا في وهج الشمس” أما الصلاة القبطية فتقول: “ليشرق علينا نور وجهك، وليُضِئ علينا نور علمك الإلهي، وأجعلنا يا سيدنا أن نكون بني النور وبني النهار… إلخ”.
بعض الذكريات الشخصية مع كاتب هذه السطور:
ومن دواعي فخري وسروري أنني قد تشرفت بالتلمذة على يد المؤرخة العظيمة “إيريس حبيب المصري” خلال فترة دراستي بقسم اللغة القبطية بمعهد الدراسات القبطية خلال الفترة من (1987–1990م). وأتذكر بكل فخر أنها تهدي جميع الطلبة الدارسين كتبها موقَّع عليها بهذه العبارة “إلى ابني العزيز… راجية لك المزيد”. كما تشرفت بزيارتها في منزلها العامر بمصر الجديدة بناءً على دعوة كريمة منها.
ويبقى في النهاية نداء ورجاء أخير، فلقد لاحظت وجود العديد من المقالات المجهولة للمؤرخة الكبيرة متناثرة في العديد من الدوريات المختلفة، فياليت لو اهتم أحد بجمعها وإصدارها في كتب، ويكون هذا نوعًا من الوفاء والتكريم للمؤرخة الكبيرة في ذكرى وفاتها.
وفاتها:
توفِّيت إيريس حبيب المصري يوم السبت 2 يوليو 1994م عن عمر يناهز 84 عامًا.
مصادر ومراجع:
- مينا بديع عبد الملك، أعلام مضيئة في تاريخ مصر، بيت مدارس الأحد، الطبعة الأولى نوفمبر 2002م.
- كلمة رثاء لنيافة الحبر الجليل الأنبا غريغوريوس وردت في موسوعة “موضوعات روحية”.
- بعض من كتبها ومؤلفاتها ومقالاتها.
- بعض الذكريات الشخصية من كاتب هذه السطور
